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分想作用 我們所有的意象都不是獨立的，都是嵌在整個經驗裏面的，都是和許多其他意象固結在一起的。 比如我昨天在樹林裏看見一隻鴉，同時還看見許多其他事物，如樹林、天空、行人等等。 如果這些記憶都全盤復現於意識，我就無法單提鴉的意象來應用。 好比你祇要用一根絲，它裹在一團絲裏，要單抽出它而其他的絲也連帶的抽出來一樣。 「分想作用」就是把某一個意象一比如說鴉一和與它相關的許多意象分開而單提出它來。這種分想作用是選擇的基礎。 小孩子讀死書 許多人不能創造藝術就因為沒有這副本領。他們常常說:「一部十七史從何處說起?」 他們一想到某一個意象，其餘許多平時雖有關係而與本題卻不相干的意象都一齊湧上心頭來，叫他們無法脫圍。 小孩子讀死書，往往要從頭背誦到尾，纔想起一篇文章中某一句話來，也就是喫不能「分想」的苦。 採菊東籬下，悠然見南山 有分想作用而後有選擇，衹是選擇有時就已經是創造。 雕刻家在一塊頑石中雕出一座愛神來，晝家在一片荒林中描出一幅風景畫來，都是在混亂的情境中把用得著的成分單提出來，把用不著的成分丟開，來造成一個完美的形象。 詩有時也祇要有分想作用就可以做成。例如「採菊東籬下，悠然見南山」、「寒波澹澹起，白烏悠悠下」、「風吹草低見牛羊」諸名句都是從混亂的自然中劃出美的意象來，全無機杼的痕跡。 藝術不能離開知覺和想像 不過創造大半是舊意象的新綜合，綜合大半藉「聯想作用」。 我們在上文談美感與聯想時已經說過錯亂的聯想妨礙美感的道理， 但是我們卻保留過一條重要的原則:「聯想是知覺和想像的基礎。藝術不能離開知覺和想像，就不能離開聯想。」 現在我們可以詳論這番話的意義了。 睢鳩的摯愛比夫妻的情誼 「懷古」、「憶舊」的作品大半起於接近聯想，例如看到赤壁就想起曹操和蘇東坡，看到遺衣掛壁就想到已故的妻子。 類似聯想在藝術上尤其重要。 詩經中「比」、「興」兩體都是根據類似聯想。比如金「關關睢鳩」章就是拿睢鳩的摯愛比夫妻的情誼。 ( 長信怨裡的「玉顏」在現在已成為濫調，但是第一次用這兩個字的人卻費了一番想像。 「玉」和「顏」本來是風馬牛不相及，祇因為在色澤、膚理上相類似，就嵌合在一起了。 擬人 因為類似聯想的結果，物固然可以變成人，人也可以變成物。 物變成人通常叫做「擬人」。 長信怨的「寒鴉」是實例。 鴉是否能寒，我們不能直接感覺到，我們覺得牠寒，便是設身處地的想。 不但如此，寒鴉在這裏是班婕妤所愛慕而又忌的受恩承寵者，牠也許是隱喻趙飛燕。 一切移情作用都起類似聯想，都是「擬人」的實例。例如「感時花賤淚，恨別鳥驚心」和「水是眼波橫，山是眉峰聚」一類的詩句都是以物擬人。 托物 人變成物通常叫做「托物」。 班婕妤自比「團扇」，就是托物的實例。「托物」者大半不願直言心事，故婉轉以隱請出之。 曹子健被迫於乃兄，在走七步路的時間中做成一首詩說: 「煮豆燃豆其，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急」 清朝有一位詩人不敢直罵愛新覺羅氏以胡人奪了明朝的江山，乃在詠紫牡丹詩裏寄意說: 「奪朱非正色，異種亦稱王。」這都是托物的實例。 寓言 最普遍的托物是「寓言」，寓言大半拿動植物的故事來隱射人類的是非、善惡。托物是中國文人最歡喜的玩意兒。 莊周、屈原首開端倪。但是後世注疏家對於古人詩文往往穿鑿附會太過， 黃山谷說的好: 「被喜穿鑿棄其大旨，取其發興，於所遇林泉、人物、草木、魚蟲，以為物物皆有所托;如世聞商度隱語者，則詩委地矣]」 「擬人」和「托物」都屬於象徵 「擬人」和「托物」都屬於象徵。所謂「象徵」 ，就是以甲為乙的符號。 甲可以做乙的符號，大半起於類似聯想。 象徵最大的用處就是把具體的事物來代替抽象的概念。 我們在上文說過，藝術最怕抽象和空泛，象徵就是免除抽象和空泛的不二法門。 象徵的定義可以說是:「寓理於象」。梅聖俞＜績金針詩格＞ 裏有一段話很可以發揮這個定義: 「詩有內外意，內意欲盡其理，外意欲盡其象。內外意含蓄，方入詩格。」 具體的意象來代替 詩裏的「昭陽日影」便是象徵皇帝的恩寵。「皇帝的恩寵」是「內意」，是「理」，是一個空泛的抽象概念，所以王昌齡拿「昭陽日影」一個具體的意象來代替它，「昭陽日影」便是「象」，便是「外意」。 不過這種象徵是若隱若現的。 詩人用「昭陽日影」時，原來因為「皇帝的恩寵」一類的字樣不足以盡其意蘊，如果我們一定要把它明白指為「皇帝的恩寵」的象徵，這炮又末免翦雲為裳，以蹟象繩玄渺了。 詩有可以解說出來的地方，也有不可以解說出來的地方。不可以言傳的全賴讀者意會。在微妙的境界我們尤其不可以拘虛、繩墨。 耐人於想像之外又必有情感 分想作用和聯想作用祇能解釋某意象的發生如何可能，不能解釋作者在許多可能的意象之中何以獨抉擇該意象。 再就上文所引的王昌齡的長信怨來說，長信宮四圍的事物甚多，他何以單擇寒鴉?和寒鴉可發生聯想的事物甚多，他何以單