中国传统哲学视野下想、思、虑的义理辨析论文.docVIP

　　中国传统哲学视野下想、思、虑的义理辨析论文 ..毕业 内容提要:中国传统文化最注重人生修养，而修养途径却最重内省，其中尤为讲究“想、思、虑”的思维方式。而此三者在义理上皆有各自特点，本文主要是对“想、思、虑”三者在本义上进行阐释，并重点从中国传统文化中寻找对此三者的解读的内容以及“想、思、虑”的价值意蕴何在。 关键词:想；思；虑；义理；价值 一、想、思、虑的本义阐释 （一）文字训诂 1．想 《六书精薀》：“字意从心从相，言有所著也。”想是相思、他顾，也就是考虑自身以外的事物，“相”字的本义是“以目观木”..毕业，许慎的《说文解字》将“相”列入“目”字部，解释道：“相，省视也，从目从木。《易》曰：‘地可观者，莫可观于木。宋代的戴侗说：“相，度才也。工师用木，必相视其长短、曲直、阴阳、刚柔之所宜也。相之取义始于此会意。”而想从心从相，是为相进心中成想，就是说人审视外物而形成印象（相）进入大脑（心），即在本义上想是对原先的印象进行搜索般的追忆。其主要的是要有原先的印象（相）。 2．思 《说文解字》：“从心囟声。囟顶门骨空，自囟至心，如丝相貫不绝。容也。从心囟书。凡思之属皆从思，睿也”《书·洪范》：“思曰睿。”思，繁体字写作“恖”，“心”的上面加“囟”，“囟”代表大脑。道家认为，脑为先天“元神之府”，心为后天“识神之府”，所以，“思”几乎涵盖了人的所有心理活动，是仅次于“虑”的层次。思为睿智，睿智之士于思，思已经具有了超越仅限于印象的追忆。是对自己的一种思，其主导性的是自己的大脑（心）。 3．虑 《说文解字》：“思部慮，谋思也。从思虍声。”虑”是思考精审。朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。内心存善境界表现于外在一面的。‘处事精详便成了自己的价值观念外在表现；“安而后能虑”即是说能随处自得然后方能精思详辨进而应对于世事。慮本训谋思，然兼有详审之义，虑的本义是思之谋，思之得，是将自己所思赋予处世对人的情怀。其根本在于身心人我的融合互通。 （二）哲学涵义剖析 1．想是客体性感性经验的复制 相于心中成想，由意成想，主要是浮想：动者有象。讲究外在的事物（相）在人的大脑（心）中的印象（相），是人大脑（心）对客体、反映对象的一种回忆、寻忆和追忆，往往表现为对读过的书、经历过的事一种回忆。突出强调原有的印象（客体性）。其特点是交互性、动态性、感性、零散性、仿造性。 2．思是主体性理性知识的创造 由心田（囟）涌现成思，由理生思，主要是深思：静者有思。讲究的是自己的大脑（内心）的觉悟、思维的发散、思想的创造，是人内心对已有的精神进行系统或创造的拓展，往往表现为对已经熟悉、熟记的知识或事情自然而然的轻松的涌现、创新。突出的是人的内心（主体性）。其特点是主体性、理性、系统性、创造性。 3．虑是主客价值性关系的融合 思有所图曰虑，思之谋为虑，由情发虑，主要是焦虑：情者有虑。讲究是处事于世的谋划，是人对所面对的知识或事情进行价值性的分析、对与人发生关系的一切进行价值评价估量的过程。往往表现为对以往的事情进行评价、对将来事情进行估量以为衡量自己的言行之价值。突出的是人的心与行之合（价值性）。其特点是综合性、价值性。 二、中国传统文化中想、思、虑的内涵 中国传统文化最注重人生、长于伦理，然而思以知人知天，既求闻道也研闻道之方，闻道之方即致知之方。而“想、思、虑”三者本就是中国哲人致知闻道之思维形态，中国传统文化对此三者多有阐述并具有着丰富之内涵。 （一）生象为想 想从心从目，意为入目遇木（物）而能于心所见，即心中对经历之人、事、物的印象所再现、呈现、展现，也就是想像、料想、想闻的过程。 1．对物的想像 在中国传统文化中，想本义即是“以其知遇物而能貌之若见”。在古人先哲的言语与思想中多有怀国怀家的情绪，睹此物思彼物的情怀，触景生情的状况。面对各种无法解释的现象往往展开多维的想像。王充《论衡》中说“思念存想，自见异物也。”说的就是人往往会基于无法解释的自然展开一些想像，而杜甫《客居》诗中提出“览物想故国。”则是指面对似曾相识的物想念着故国的情怀。 古人先哲也把格物当作形成知识的途径，这里面也包含了通过对外物的观察从而形成印象，进而可以想像。对物的想像是想的一个重要形态。 2．对事的料想 在中国传统文化中，想往往最能表现为人的意识的动态过程。往往不仅是简单对物印象的复制，而且也呈现一种事情历时的过程。人们在日常生活中往往会经历一些事情和一些情感故事，而这些事情往往给人们留下深刻、挥之不去的印象。人们在情感上有着种种眷念或不可抹灭的印痕，或苦或甜、或恐或喜，苏轼《念奴娇》中所曰“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。”展现的就是苏轼心中对周瑜英雄气概的向往之情怀，全祖望《梅花岭记》中提出“想见当日围城光景。”所表达