论近代西方的心灵哲学.pdfVIP

第31卷第2期 华北水利水电大学学报(社会科学版) V01．31No．2 ZQ!§生璺月 2Q!§ 』Q!婴堂堂盟Q韭h￡hi!!型Ⅱi!!望i鲤丛受!g丝基塑!Ⅱ望!!!!d量!!!垡!l生竺!!(§Q￡i坐§￡i￡!￡￡Edi!iQ!)△P1 论近代西方的心灵哲学 张 坦 (蚌埠医学院党委办公室，安徽蚌埠233030) 、兜一、受—曼—奠一受意奠一受—受—受一受—受—受—皂J已、曼一受一受—曼—受一夹—受一雯—受—受—曼—受—受—受—受—奠一受—受—受一受—受—受一受—曼—竞一囊—寞—奠一受一受， 摘要： 笛卡尔是近代西方心灵哲学的奠基者。亚里士多德从质的角度理解心灵，为笛卡尔心灵学说的身心二元 分裂论埋下了伏笔。笛卡尔在其时代背景下提出了近代意义上的灵魂概念，把身心看作两种不同的实 体，富有启发意义但又难以自圆其说。与笛卡尔同时代的英国经验论者将感觉作为心灵的本质，而德国 古典哲学家则认为心灵的主要特征是具有理性和意向性。二者都受到笛卡尔心灵学说的极大影响。 关键词：心灵哲学；笛卡尔；英国式心灵；德国式心灵 中图分类号： B565．21文献标识码：A 文章编号： 2015)02—0024—04 、●．●一套一套一套．套．●一羹一套一套一套一套一羹一羹一套一受一套一套一羹一羹一套一套一生一奥一套一生一受一受一套一受一生一叠一受一生一受—垒一垒一受—受一受一生一生—垒一生一生， 在当代哲学界，心灵哲学因其开放性和广阔的 亚里士多德认为灵魂只存在于有生命的事物之 研究空间被越来越多的学者所关注。然而，学者对 中。他对生命的定义是：“自营养，生长和衰亡”，以 心灵哲学的研究大多集中于现代尤其是笛卡尔之 及有能力做任何事。有生命的实体分为植物、动物 后，而对近代的心灵哲学反而提之甚少。笛卡尔及 和人类，灵魂相应地分为植物灵魂(功能：消化繁 其同时代的心灵哲学是如何发展的?笔者尝试对此 殖)、动物灵魂(功能：消化繁殖；感觉、欲望和位移) 问题提出自己的一点看法。 和人类灵魂(功能：消化繁殖；感觉、欲望和位移；理 性思维)三种类型。人类灵魂又被称为理性灵魂， 一、近代西方心灵学说的源头 即“努斯”(nous)或心智(mindintellect)，是一种为 笛卡尔是近代西方心灵哲学的奠基者，不过，他 人类所特有的理性认知能力，从事思维活动并作出 的心灵哲学也极大地受惠于西方悠久的心灵学说传 判断。理性灵魂分为“被动的心智”与“主动的心 统，尤其是受到亚里士多德灵魂学说的影响最为显 智”。作为心智尚未实现思想的潜在状态，“被动的 著。亚里士多德的灵魂学说是建立于其形而上学基 心智”无法摆脱身体和认识对象的制约和影响，会 础之上。他所提出的四因说中，最重要的是质料和 随着身体的灭亡而毁灭，但是没有了它，就无法思维 形式。形式是本质，是使某一事物之所以成为该事 任何事物；作为心智实现思想后的现实状态，“主动 的心智”与世界灵魂相通，在身体灭亡之后继续存 物的原因。他还提出“实体”(substance)说，“实体” 含义有三：质料、形式以及“质料+形式”的复合体。 在。我们可以看出，亚里士多德此处的思想与柏拉 亚里士多德所谓的灵魂就是作为形式意义上的实 图思想是一脉相承的。 体。他对灵魂有三个定义：第一，其中具有生命潜在 亚里士多德从质的角度而非从量的角度理解世 性的自然形体的作为形式意义上的实