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图l《女史箴图卷》“唐摹本”传东晋顾恺之原作,伦敦大英博物馆藏
苏州园林与手卷画
——为艺术的非公共性辩护
文0董波周礼
【摘要】20世纪中叶以来,在以西方文化主导的现当代文化的语境中,“秀”成了艺术的核心内容,艺术完全公共化了,非
公共性的事物似乎已经不可能成为艺术。但苏州园林与中国传统的手卷画,却昭示出艺术非公共性的价值。苏州园林能够在
闹市创造出一个私密的、具有精英属性的精神空间;手卷画则是一种可以藏于袖中、适合在私密场合品玩的艺术。两者的内
在精神旨在彰显艺术的永恒性。
【关键词】苏州园林;手卷画;秀;艺术的非公共性;私密;精英;永恒
[中图分类号]J0—02[文献标识码]A
有关苏州园林的研究成果可谓汗牛 园林,其内在精神却归属于绘画。建筑 例。“私家园林”的关键词是“私”,正
充栋,将其与中国传统绘画联系起来的 与绘画有两点不同之处:其一,建筑创 与公共性相对;与同样具有私属性质的
研究亦有不少,但将苏卅I园林与中国传 作是一种群体行为,现实生活中的房子 皇家园林相比,私家园林规模小、文气
统的手卷画相联系,为艺术的非公共性 没有哪幢是一个人盖出来的,建筑需要 足,更能体现类似于个人作画或赏画的
进行辩护的讨论并不多见。我们这个时 建筑师来设计,也需要工程队来施工, 语境。在中国古代,建筑总体上被视为
代,强调艺术公共性已成为一种流行思 它是建筑师个人的头脑和工程队群体成 一种匠作,但造园的主体却是文人,而
潮,“公共艺术”方兴未艾、备受推崇, 员的双手相契合的产物,体现着脑力和 非匠人。现存中国古代唯一的造园专著
这本身是一个值得研究的现象。而要认 体力的分工;绘画则不同,它往往是一 《园冶》,其作者计成(1582一?)就是
识艺术的公共性,从其对立面进行研究, 种个人行为,有赖于画家个人的得心应 一个能诗善画的文人,尤其值得一提的
不失为一种有效的办法。在中国传统文 手,不管是一般绘画作品还是世界名画, 是,他少年时代喜好游山玩水,并且十
化中,有众多关于艺术非公共性的素材, 个人创作都要比合作的情况多得多。其 分擅长山水画,这便让人想到中国山水
苏州园林与卷轴画均是其中显例:前者 二,建筑是对现实空间的塑造,它可以 画鼻祖宗炳(375—443)的“澄怀观道,
是中国传统私家园林中的代表,后者在 将现实生活中的人群纳入同一个空间: 卧以游之”(见《宋书·列传第五十三
唐以来日益成为中国传统绘画的主流品 绘画则是再现艺术家心中世界的手段, 隐逸》)。《园冶》作为中国传统造园实
类,且二者间有着内在精神的相通性。 它所塑造的空间具有彼岸性、理想性, 践与理论的集大成者,其精神正是植根
而在卷轴画中,手卷画尤其能够凸显艺 彰显着个人的视角。由此不难理解,建 于中国传统文人的绘画。中国传统文人
术的非公共性,将其与苏州园林相联系 筑与绘画相比,更能体现艺术的公共性。 偏爱卷轴画,而不是壁画。卷轴画顾名
来讨论艺术的公共性问题,是反思现当 一种造型艺术,其公共性程度越高,在 思义,它可以随时卷起来,只在某些场
代“公共艺术”思想与实践的有利手段。 精神上就越接近于建筑,反之则接近于 合才用于展示,这显然凸显的是艺术的
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