广东省深圳高级中学2011届高三第三次测试语文.docVIP

广东省深圳市高级中学 2010—2011学年度高三第一学期第三次测试 （化州一中高三测验试卷） 语 文 试 题 们的行为。沉默中，心有灵犀的人自能心领神会，而心律不同者即便你费尽口舌他仍会恍然 不知。 相传世尊一日在灵山会上，拈一枝金婆罗花示众。时众皆默然，不得其要领，只有迦叶 尊者破颜而笑，于是佛祖便将其“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门”传给了迦叶。禅宗《无门关》第六则记载的这段“拈花一笑”的著名公案，是那么的令人心动。而且目不识丁的六祖慧能一听无尽藏比丘尼诵念《大涅盘经》便知其中妙义的故事，亦是那样传神。 禅宗讲求“不立文字”、“以心传心”，而在我们的现实生活中，不需彼此注释而“心有 灵犀一点通”，该是一个多么动人的境界啊！ 俞伯牙摔琴谢知音，没必要诠释自己；管仲割席与友断交，亦毋须多言一句。最钦佩古 时话本里那些特立独行、从不多言的英雄。大漠孤烟，夜黑风高，他们或杀身取义，或拔刀 助友，绝不多说一句，从来不为自己的所作所为加上一段长长的注解。待血迹擦干，宝剑入 鞘，是朋友，自会相视一笑。好汉武松可不上景阳岗的，可他偏向虎山行，刺配二千里外的 孟州，一路上本来有机会逃跑，可他宁肯将松下的木枷重新戴上，把封皮贴上，一步步自投 孟州而来……不解者，百思不解；知其心者，自会竖起拇指，由衷地叫一声“好！” 言传是必要的，可意会却是更高的境界。当我们温柔相对，让我们什么都别说，因为一 切的解释，一切的评说，都有可能使我们之间的那汪意境退色…… （节选自作家出版社《中华散文精粹》） 16．文章开头说：“曾经觉得，注释是那般重要。 ”那么，作者从哪些方面表明生命需要注释？（4分） 17．联系文章题目，说说作者第三段引用诗句的用意是什么？（6分） 18．文章列举了迦叶尊者， 俞伯牙、管宁、武松等人的例子，是为了说明什么道理？请简要概括。（5分） （二）实用类文本阅读 阅读下面的文字，完成 19-21题。 要启蒙，不要蒙启 ①记者：您似乎对倡导少儿“读经”不甚以为然——“不反对”而已，能具体说明吗？ 李泽厚（以下简称“李”）：我不欣赏“少儿读经”之类的笼统做法、提法，它很难与当 年袁世凯的“尊孔”彻底分清。蒋庆先生公开谴责蔡元培先生当年取消读经。在我看来，如果“五四”那批人是“启蒙”，那么现在一些人就是“蒙启”：把启开过的蒙再“蒙”起来。 我说“不反对”，是因为蒋先生是民间的自发活动，人各有自由，他可以去尝试。 ②记者：蒋庆先生认为，“李泽厚先生主张把公德和私德分开是不能成立的”，对此您怎 么看？ 李：公德私德之分并不是我提出的，梁启超早就提出了。…… 儒家经典中的许多道德是与当时的政治法律体制和生产、生活方式联系在一起的，它产 生在已有严格等级的氏族社会中，发展在专制政治体制的传统社会里。所以“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，“天王圣明，臣罪当诛”等等便是这种道德的核心内容。我是主张读点中国古书的。特别是《诗经》、《论语》等等，不然，我费时费劲去写一大本《论语今读》干什么？ 但是，我反对不分青红皂白地提倡“读经”，那样可能会从小就培育原来传统政治体系 所需要的奴性道德。 ③记者：您认为从传统文化中可以开出现代的“尊重个人自由和权利，宽容、多元”的 文化之花吗？ 李：不经改造，无此可能。 ④记者：如何改造？ 李：当然坚持西体中用，我反对认为文明并无进步落后之分、原始文明和现代文明等同 的文化相对主义。 ⑤记者：《甲申文化宣言》认为，注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的中国传 统文化是西方文化的解毒剂，对“物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发”有一定的启示，您是否认同中国传统文化的这个功用？ 李：我不认同。难道其他文化就没有那种品格吗？ ⑥记者：先生在《中国现代思想史论》里是非常推重鲁迅的。近年大陆学界“扬胡（适） 抑鲁（迅）”思潮比较流行，您对此现象有何看法？ 李：今天我仍然喜欢鲁迅。鲁迅是文学家，他给我以情感力量。 ⑦记者：情感力量？您是说您现在主要是在“文学家”的意义上喜欢鲁迅吗？那么，作 为思想家的鲁迅呢？ 李：我曾说过，鲁迅只是大文学家。……我并不完全认同鲁迅的思想，例如他对京剧、 对中医、对大众语、对汉字拉丁化的主张，对某些人（不是所有人）的尖锐嘲讽等等。他常 常失之偏颇、片面，并非以理服人。但我接受和喜爱鲁迅对一切事物爱憎分明的情感态度， 对旧事物特别是对披上新衣帽的旧事物非常警惕，毫不留情地揭穿、打击。鲁迅是文学家， 不能以有理论体系和逻辑形态的思想家的标准来要求他。 我们今天仍然需要他。 ⑧记者：最后，先生能否对中国目前的文化（思想）领域的整体现状再下一个简短的判 语——和您上世纪九十年代那句著名的“思想家淡出，学问家凸显”一样？ 李：目前中国文化似乎是“四