文化人类学考试 加强版.docVIP

文化人类学 一、名词解释：（共4个，每个5分） 1、文化相对论：即衡量文化没有普遍的绝对的标准，任何一种文化都有其存在的价值，每个民族都有自己的尊严，文化没有优劣、高下之分，一切评价标准都是相对的。(9页) 民族中心主义：民族中心主义是一种普遍现象。每个民族都有试图用猜疑和经常的谴责来看待外部人和他们的习俗的倾向。这种情况有点类似于一个人对待不在他所属地域的人的语言的态度，都持一种嘲笑乃至排斥的心理。完全用自己的文化作为准绳来判断其他文化的民族中心主义，从根本上说不利于人类学的科学研究。西方中心主义和中华中心主义都要不得。 田野工作：田野工作就是对一个社区所进行的直接和持续的观察。在现代人类学的研究中，田野工作是一种最基本的的方法和手段。几乎所有关于人类各族群生活活动状况的知识，都是通过田野工作获取的。（20页） 4、非语言交际 ：非语言交际就是使用非语言符号进行的交流沟通活动。非语言交际对于语言沟通有着重要的辅助作用。最常用的非语言交流方式有：副语言，手势语，动作体，发式、服饰等视觉非语言交流方式。（68页） 文化（泰勒的）：泰勒认为：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”（29页） 文化（马林诺斯基的）：文化体现的正是人的需要。马林诺斯基说：“文化，即工具的整体及社会群体、人类思想、信仰及风俗的规章，构成了人赖以更好地对付在其满足需要的过程中适应环境时所面临的具体问题的伟大器具。”在这一理论中，人的需要被看成是文化存在的基础。他曾多次强调，任何文化的理论都是以人类的生理器官的需要为开端。（43页） 深描（格尔兹）：深描的精髓就在于，它特别关注的是揭示行动与文化之间的关系，由此来解释行动的意义。文化是有意义的，是一种概念体系，“深描”的目的就在于揭示这种概念体系，挖掘文化背后的意义。（60页） 8、国民性（民族性格）：与某种文化相对应，该文化的成员具有某些共同的（一致的）相对稳定的心理与行为特征，此即国民性。又叫做国民性、社会性格等等。（130页） 9、选择性注意（语言学范畴）：意即，在语言的形成上，人们会无意识地选择那些对社会成员具有重要意义的事物并赋予其一定的语言符号。某种对社会不用重要的对象，在语言中往往就没有单独地称号，或者只有一个总的称号。 （85页） 10、历史特殊论：博厄斯认为，世界各地许多相似的文化现象虽然不能被传播论来成功的解释，但却不是象古典进化论所说的那样具有历史进化的统一性。古典进化论关于文化进化的普遍规律的学说是站不住脚的。所以，将多样性的世界文化纳入单一的进化模式中去是错误的。为了解释某一文化，最好的方法就是重建该文化走过的独特的道路，也就是构拟出该文化的历史。要想建立一个适用于任何地方的任何事例，并能解释它的过去与预测未来的概括性的结论是徒劳的。（37页） 二、简答题：（共2个，每个15分） 1、沃尔夫“语言决定论”思想略述。 沃尔夫反复强调客观现实只能给人们一些杂乱无章、川流不息的印象，只有语言才能使它们条理化。这种条理化并且能使操不同语言的人所理解的客观现实各不相同。所以，语言不是以语音为物质外壳，以反映客观现实的概念作为语义基础，而是一个用来组织经验的概念体系。它不仅迫使人们接受一定的世界观，而且决定了人们思维的规范，从而决定了人们的行为准则。沃尔夫进一步认为，逻辑也是局限于语言的世界观之内的，不同语言的民族，其逻辑也是不相同的。所以语言实际上就是天赋的、具有无上威力并主宰一切的“神”。（P89） “很难断定，对时间概念做另一种语言学的理解的话，是否可能有象我们这样的文明。无论如何，用对时间概念的这种理解做基础的某些语言学范畴和行为的准则，是我们的文明所固有的，并且它们彼此是完全相适应的。”（P90页） 简述马格丽特·米德关于“青春期”的研究。 米德的《萨摩亚人的成年》《新几内亚儿童的成长》和《三个原始部落的性别和气质》。来自“海洋三部曲”。 他指出，文化因素对发育有着更为重要的意义，因为那些身穿草裙的萨摩亚姑娘在青春期并不存在紧张、抗争和过失，在心理上也不会出现危机和突变。萨摩亚姑娘之所以能够舒缓、平和地过渡青春期，其原因在于：（1、）整个萨摩亚社会充溢着那种普遍的随和性。（2、）萨摩亚人只有一种简单的生活模式，他们不会为前途的选择所困扰，不想西方社会那样。（3、）甚至在性的方面他们也有着较大的自由。在米德看来，所谓的男性和女性地特征并不依赖于生物学的性别差异，它们其实是特定社会文化条件下的反映。 3、试述精神障碍的文化相对观。 本尼迪克特指出，行为的变态与否是相对的，在一个社会中被认为是恰当的和正常的行为，在另一个社会中则有可能被看成是变态的。 在不同的文化模式中，对行为的正常状态的