从文学看时与赎论文.docVIP

　　从文学看时与赎论文 .freelENT）从字义上看是“使事物合一”。这个“合一”从时间性上来讲就是要使过去、现在、将来达到永恒的合一，从而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要达到救赎的目的首先就是要使世俗时间归于上帝的永恒之中。对于个体，关键的则在于自觉地将自己的一次性融入神性的怀抱中。从B．布莱希特和汉斯．昆的两首诗，我们就可看出“时间”对于不信者和信者的不同意义： 一是B．布莱希特的《抵抗诱惑》： 你们不要被诱惑！ 返回的路已不存在。 日子伫立在门前， 你们已能感到夜里的风： 清晨却不会再来。 你们不要被欺骗！ 生命残薄。 尽快地啜饮生命吧！ 你们不会感到满足， 当你们不得不离开生命时。 你们不要接受骗人的安慰！ 你们没有太多的时间！ 让腐烂成为拯救者！ 生命最伟大： 拥有的已无多。 你们不要被诱惑， 去干苦役让自己精疲力竭！ 还有什么能使你们畏惧？ 你们会与所有的动物同死， 此后什么也不会再来。 二是汉斯．昆的《拥有的远不止这些》： 你们不要被诱惑！ 返回的路尚存在。 日子伫立在门前， 你们已能感到夜里的风： 清晨却会再来。 你们不要被欺骗！ 生命残薄。 不要过快啜饮生命吧！ 你们不会感到满足， 当你们不得不离开生命时。 你们不要接受骗人的安慰！ 你们没有太多的时间！ 腐烂能捕住得救者？ 生命最伟大： 远不止这些。 你们不要被诱惑， 去干苦役让自己精疲力竭吧！ 还有什么能使你们畏惧呢？ 你们不会和动物同死。 汉斯．昆的诗是出于基督宗教立场对B．布莱希特的驳正。两首诗字安数相当，但却大异其趣，表现出了不同情怀在时间性面前相异的价值取向。“日子伫立在门前”，是即将与过去的告别，当死亡的风在夜里吹起，布莱希特看到的是物理性的事实：“清晨的风不会再来”和“与所有的动物同死”，但是，生命真是要“让腐烂成为拯救者”的话，“干苦役让自己精疲力竭”又有什么样的意义呢？“与动物同死”岂不成了对所有在世“苦役”的彻底否定？人唯一所能做的难道真如布莱希特据说，只能是“尽快啜饮生命”吗？只接受物理性的时间，最后只能导向虚无主义。 汉斯．昆的诗则体现了完全不同的一种境界。这种境界对于布莱希特们也许是一种欺骗。但是，他使生命有了一个活着的根基。清晨的再次来临，不与动物同死，都是基于对世俗时间的否定。世俗时间否定了在世个体的残薄生命，但是，基督宗教所标划的返回之路，却让人感到夜里的风不再有腐烂的气息。与在世“门前”相对的“门后”世界是对于腐烂再次否定，使我们所有的苦役有了价值，也使我们不再感到畏惧。 汉斯．昆对于清晨的风还会再来的期冀与自信，来于在时间观上打破了曾在、现在、将在的界限。将个体生命的时间自觉地纳入了上帝永恒的怀抱之中。上帝这一全能者是世俗时间的唯一的权衡。使曾在、现在、将在达到时间的合一，是西方文学拯救世俗时间的有限个体生命的方式之一。 这一时间观在文学史中较早地出现于但丁的《神曲》中。为完成其救赎人类的目的，但丁在《神曲》中按中世纪流行的神学观念设置了地狱、炼狱、天堂三重境界，以使人类能摆脱罪恶，得到灵魂的拯救。这三重境界按但丁游历的客观时间来说有一个先后次序，但是可以明显看出，三重境界是同时存在于上帝的意志当中的，它只不过是但丁基督精神的客体化。三重境界在作品中共同耦合而成一个自足封闭、固定不动、永恒的世界。这一世界即是但丁按基督教时间观构建出来的。尤为突出的是，为了将一切都纳入这一时间中，但丁在《天堂》篇中突破托勒密的九重天体虚构出了一个第十重天。在天府里，幸福的精灵“住在的时间也没什么或长或短的岁月”“那里是一切空间和时间会合之处，在他（即上帝）超于时间，超于别的一切所能理解的永久之中”，而且上帝“自己不动，用爱和欲去移动诸天”因此对于上帝只有永恒的现在，人的获救关键就在于要立足于现在，趋向于时间之外的上帝。 但丁这一时间观通过他对“亡灵”的安排得到了具体的体现。首先，过去（的世界和人）在但丁笔下不是一个自足的体系，都丧失掉了它的独立价值。但丁对于古代世界尽管表示了他的尊敬，但他并不象后来的人文主义者把它作为一个相对独立的文化体系。但丁在古代世界面前显示出来的是轻松随便感，如把古希腊、罗马的先哲们都谴入侯判所，把《旧约》中的犹太民族的祖先提升到天国，把不信灵魂不死的伊壁鸠鲁及其门徒谴入地狱等等。这些都足以说明古代世界只是一个任凭但丁劫掠的货栈。其次，将来对于但丁而言也不是不可预知的。相反，但丁极富自信地把当时还没有死的逢尼法西第八、克乃门德第五早早给他们安排在地狱的第八圈受罚，而为他的政治理想的寄托者亨利七世在天堂中则预留了一个位置。对于但丁本人的未来而言，尽管他“将懂得别人家的面包是多么含着苦味