古代舞蹈的遗存——“於菟”.doc

古代舞蹈的遗存——“於菟” 古代舞蹈的遗存——“於菟” 古代舞蹈的遗存，是指至今仍然流传在民族民间舞蹈中的一些带有原始文化观念的民间舞蹈形式，它又被人们称为人类艺术史的“活化石”，是我们研究人类艺术发展形象而生动的活资料。这种遗存现象在中国少数民族的民间舞蹈中表现得最为突出，比如：反映原始人类生殖崇拜的土家族舞蹈“毛古撕”；反映原始狩猎生活的鄂温克族舞蹈“跳虎”；表现远古战争氛围的景颇族舞蹈“刀舞”、羌族舞蹈“铠甲舞”、藏族舞蹈“锅哇”等，表现火崇拜的鄂温克族舞蹈“篝火舞”、独龙族舞蹈“剽牛舞”以及反映远古人类图腾崇拜、信奉万物有灵宗教观念的“萨满舞”等。这些舞蹈曾经引起了中外学者的广泛关注。而位于青藏商原东南部青海省黄南藏族自治州同仁县境内的土族舞蹈“於菟”。对于人们来说还较为陌生，知者寥寥。 在青海省黄南藏族自治州同仁县境内隆务河畔，坐落着一个土族村庄――年都乎村。这里至今流行着种由巫师操作的拟兽舞――“於菟”舞。它是一个十分古老的民俗活动，距今已有数百年的历史。於菟舞，舞蹈者扮成老虎模样，所扮演的这种动物是与他们生存息息相关的动物形象，也就是他们的图腾形象。舞蹈是人类最初宣泄情感的原始形式，其中倾注了氏族情感和原始宗教意义，不仅反映了远古人类图腾崇拜，而且是人类信奉万物有灵观念的原始宗教文化的再现，即萨满遗风。 “於菟”舞作为一种萨满文化遗存干年都乎村，有其鲜明的民族性与地域性以及深刻的文化内涵。本章试图通过对土族跳“於菟”的分析，展示出隆务河流域萨满遗风(活动)与这里数百年间的社会生活有千丝万缕的联系。年都乎村．是一个有343户，1800多人口的土族自然村，由于这里的土族生活处在藏族聚居地区，在宗教信仰、生活习俗、民族语言等方面都不同程度地受到藏族文化的影响，尤其在宗教信仰方面，他们接受了藏传佛教，但也保留了自己的原始宗教信仰。“年都乎”这一村名为藏语，意为“霹雳炸雷，消除魔孽”。这似乎反映了该地区从前一片荒芜，无人居住，是年都乎土族人开始到此开拓，好像一声炸雷炸开了一片新天地。或许是这一名称的缘故，他们除了在“六月会”上与其他藏族村庄一起跳“神舞(拉什则)、军舞(莫合则)”外，这里的土族群众在每年农历十一月二十日举行较大规模的驱魔逐邪的祭祀活动，土族民间将它称为跳“於菟”，它是藏区土族特有的一种民间驱邪方式。据该村的老人们讲，土族跳“於菟”已有五六百年的历史。 一、“於菟” 舞的程序 每年农历十一月二十日清晨，年都乎村的土族百姓都集中在该村寺院里进秆诵经活动，当时辰到正午时，每家的男主人集中到山神庙举行敬神和煨桑仪式。山神庙内世奉的是“二郎神”，年都乎村的群众认为全村得以安宁，五谷丰登，全靠“二郎神”的保佑。家中有难只要呼叫“二郎神”，就舍得到保佑，所以，“二郎神”是土族群众的保护神，具有很高的地位。“煨桑”是土族和藏族地区常见的一种祭拜形式，信徒们在煨桑炉内放置松柏枝，青棵炒面、酥油和白糖等物品，然后点燃，煨桑献祭。“桑烟”滚滚，飘向天穹，带去人们真诚的祈愿，祈求神灵的保佑。 “於菟”舞是南7名土族男青年装扮成虎的模样进行表演．面部、身体均涂为虎豹纹作为服饰。乐器为一鼓(单皮鼓)锣。其表现形式以跑、跳、吸腿垫步等拟虎动作为基本特征。舞蹈是以在山神庙举行仪式为序幕，以驱除村庄、室内之邪魔为内容的一种驱邪纳吉民间祭祀仪式活动。土族在跳“於菟”之前还有4次跳“邦”舞仪式，即农历十一月初八、十月十二日、十月十四日、十一月十九日。所谓“邦”舞，即“情人”舞．它是按照部落分别举行的。年都乎村根据人口分8个生产队，由4个部落组成，每两个生产队为一个部落，其中一 、二队为“上贡”部落，三、四队为“上秀”部落，五、六队为“拉卡”部落，七、八队为“希拉”部落。“於菟”活动的序幕在每年农历十一月初八便开始拉开序幕，当日晚，“上贡”部落的人，要请保安下庄的法师，届时要宰杀一只山羊，羊肉吃完后，留下两只山羊耳朵，并将“邦”的内容写在纸上放到山羊耳朵里，在一户人家的房子里高高挂上条绳子，绳子上系有12个铃铛，铃铛之可挂上羊毛，法师抓住山羊耳朵，参与者喊一声“铃铛响给”(意即打响铃铛)，铃铛便响一声，要求所有铃铛响，所有铃铛便齐声发出声响。 仪式活动完毕，男男女女便开始演唱“拉伊”(情歌)，唱完后，便各自带着自己的情人找一处场所，尽情玩耍，直到天明，此时，类似干《礼记.月令》中的记载：“仲夏之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”十二日晚是“上秀”部落的节日，十四日晚是“希拉”部落的节日，以上三个晚上的活动都在村里举行，十九晚由“拉卡”郭落举行的节日，则在山上的二郎神庙院子里进行。当晚7时许，村中l7名中青年男子集中在山神庙前，大家一起喝酒、吃肉、唱拉伊、跳“邦”舞，