翻译实训作业2道德经.docVIP

前言 《道德经》被英译的次数要多于其他世界名著。为什么要一再翻译它？这是一个完全合理的问题。 而一个合理的问题需要一个理由充分的答案。在近代的考古学中，（1973年的马王堆和1993年的郭店）为我们提供了千年前对于《道德经》的观点的文献资料。这些新资料增加了我们对文本及其翻译背景的了解，挑战了现存译本的权威性。博学派认同早期对《道德经》的编写确实为道教哲学带来了新的结构和意义。 不同于现在我们得到的资料，这些考古发现除了提供见解,为我们提供了重要的文本资料, 使我们能够解决一些的语言问题。毫无疑问《道德经》十四《道德经》《道德经》《道德经》鉴于《道德经》持续《道德经》 然而,《道德经》《道德经》《道德经》 实际上，如果有一种控诉，是针对在西方学习座位上的专业哲学，它的自我认知是继续坚持哲学是欧洲专有的。 被其它哲学传统所排斥的哲学，作为一门学科，对我们的学会负有未完成的使命。哲学家的本质工作是确认并描述人们为在尽可能广泛的背景中找出问题所在的经验的通用特征。随着文化与时代的变迁，这些被定义的通用特征是相当不同的。哲学家有着找到并理解不常见的设想的来区分文化责任，预防文化简化论以及诸如引起种族中心主义的错误想法。因此，在解释中国哲学的方面，哲学家因不称职而付出了代价。西方人文主义者承认，在尝试理解中国古典文献的过程中，许多西方设想被疏忽的暗示进了对这些文献的理解以及通过明确表达对这些文献的认识，把它们的语言打上颜色，这些是司空见惯的。对于西方读者来说，他们熟悉经过基督化后的中国哲学。于是最近把它定位在理想化的，神秘的，超自然的世界观内。中国哲学已经到了成为西方哲学兴趣的主题的程度，对它的分析经常是关于类别结构和哲学问题，而不是分析它本身。 最近现有文献新版本的复原和一些丢失了很久的更深层次的发现引出了对古典文献的重翻。这为哲学家们提升和反思我们的阅读标准提供了借口和机会。最重要的是，这让我们做出来对挑战的尝试，在他们自己的世界观中，定位和解释他们，通过想象，用他们自己的术语来做这些文献。 霍尔和埃姆斯已融洽合作了近25年，然而却没能在对中国古典哲学的翻译中，甚至是在最新的有巨大影响文献的翻译中把汉学和哲学技巧结合在一起。翻译手法在不断发展，在罗思文的努力下受益匪浅。我们已经发展出了包括一种哲学介绍、关键哲学术语的进化术语表、具有自我意识的说明翻译以及批判的汉语文献等的框架。 把我们的翻译描述成“具有自我意识的解释”，我们不被允许沉溺于认可，或是比起其它翻译译本我们的“逐字翻译”要更少。相反地，我们坚持认为任何文学上的虚假都不仅是幼稚的，而且它本身就是一种初级的文化偏见。首先，在缺乏广泛解释说明术语表参考的情况下，英语作为目标语本身就带有翻译的覆盖性，汉语文本的哲学意义就有了严重的妥协让步。进一步的是，具有自我意识和公平考虑他们以依靠一些“客观”的词典为借口而自身带有伽达默尔的“偏见”观就是译者的失败，但众所周知的是，词典本身就被渲染了文化偏见色彩，这已不是第一次背叛了他们的读者了，而是两次。正如每一代人用他们的想象来重塑那些被挑选并延续早期思想家们的思想，每一代人都根据他们的需要来重置世界哲学的传统教规。我们也不可避免地成为时代和环境中的这样的人。对《道德经》最粗略的了解就是要认识自己。这时的自我认知就不是曲解《道德经》，而是认同它。 不幸的手稿。罗宾·耶茨丹尼尔·科尔特蕾西·伯恩斯坦狄更斯 安乐哲 北京大学 2002年4月