钱神论赏析.docVIP

两晋时期，上至王公、下到百姓，“爱我家兄”（贪爱钱币）皆已到了不能自已的地步。晋惠帝司马衷有一句臭名昭著的话：“何不食肉糜”，上行下效，社会奢侈之风日盛，与钱财有关的丑恶现象随处可见。在物欲横流，奢华无度、争豪斗富的世风里，一切以钱财为标准，人们见钱眼开，金钱已俨然成为至上之神，主宰控制着世人的灵魂和行为。 随着金钱势力的无限扩大，表面堂皇庄严的封建政治权威及制度规章等决定社会统治秩序的国家机器，无不暗中为金钱势力所操纵，金钱仿佛成了主宰人们命运的上帝。与此同时，魏晋时期，鉴于东汉末年滥铸货币，造成通货膨胀，物价飞涨至每石数10万钱的教训，统治者对货币发行不得不采取审慎的态度，曹魏王朝到明帝时才恢复钱币的使用。两晋100多年，一直没有铸币，使用的都是久已流通的旧货币。同时，魏晋时期，谷帛与五铢钱并行流通。也就是说，谷帛作为重要的支付手段，凡封建王朝的赏赐以及俸禄、借贷大都以布帛为工具，这并不是因为此时的商品货币关系发两晋、南北朝时期，是中国货币史上大混乱、货币经济衰退的时期。两晋一百多年，就没有铸币，使用的都是久已流通的旧货币，五铢钱就是其中之一。在某些时期的某些地区，货币不能流通，以谷帛交易，倒退到自然经济的物物交换状态。由于严重的货币分量不足、物价上涨以及长期的政治军事混乱造成的。货币拜物教的观点，正说明了此时商品货币关系已发展到了相当的程度。鲁褒的《钱神论》就是在这一背景之下产生的。 钱神论产生的社会条件 ⑴社会经济条件：中国古代封建经济中商品经济的存在与发展。 ⑵社会政治条件：西晋时期的统治秩序一片混乱，门阀世族统治集团骄奢淫逸 ，腐朽贪婪，社会上贿赂成风，忠诚贤士不被重用，奸佞小人以谗谄得到权势地位，且竞相荐举提拔。政治和统治集团极端腐朽。 ⑶社会文化条件：西晋前期正义文人抨击时弊著作的不断出现。 赏析 鲁褒在《钱神论》 中极力宣扬“钱能通神”的观点，历数金钱如何万能，对社会上媚权崇钱的现象作了生动的描绘，对拜金主义的丑陋现象进行充分的揭露。在这篇有关钱的文章中，运用了很多关于钱的别称，“孔方”就出于此。 《钱神论》虽然以论名篇，却是一篇赋作。作品通过虚构的情节，推出司空公子和綦母先生两个假设的人物，以二人在京城邂逅为纽带，以其问答诘难的框架结构成篇。 赋文主体全是两个被赋予具体身份的人物的言辞而非作者的现身立言，行文追求骈对合韵，其体制明显属于赋作。 它的主旨不在以逻辑论证析明义理，诉诸理性思辨，而着力于描摹人情世态，抒发感慨，诉诸于审美激情；立意也是文学家作赋，而非思想家立学术之论。这是《钱神论》突出的特点，也是理解作品应首先把握的问题。 赋一开头，先写年轻而富有的司空公子正在京城闹市悠哉游哉，接着写年老而贫穷的綦母先生既学《诗》又学《礼》，以尚贤尚实自诩，正忙于找门路去拜见“贵人”。两人相遇，问答之中司空公子嘲笑綦母先生固陋，拜见贵人而未带礼物，构成赋的发端部分。它引出赋文主体，两人的形貌境遇，相会之地，又成为衬托赋文主体的一幅合宜背景，钱币的神奇可信力量，已隐含在这画面之中。然后司空公子用“钱能通神”的大段议论来“开导”綦母先生，洋洋洒洒，历数金钱如何万能，尚贤如何可笑，对那时社会上金钱权力的无限膨胀作了生动的描绘，对货币拜物教现象作了充分的揭露，铺排夸张，冷嘲热讽，这些内容实际上便构成了《钱神论》的主题思想。具体地看，司空公子在发端部分中“时易世变，古今异俗”的话引出了主体部分对现实社会的描绘和作者对社会风气的批判，而赋文主体部分又分为三个层次。 第一层次首先写钱币在社会经济生活领域里的功能： 钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗损。难朽象寿，不匮象道；故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：哿矣富人，哀此茕独！”岂是之谓乎？ 作者指出，钱币由社会发展进步，上智先觉者创造出它的形制，在商品交易中优越于币帛，作为流通媒体永存。这都是对钱币“为世神宝”的积极意义的阐发。然而，钱币会造成以它为价值标准的贫富两极分化的社会状态，金钱能使人眉开眼笑，能使人说出最难启齿的话，能赋予人们不同的地位和命运。文中富人欢乐穷人愁的思古伤今慨叹，含有作者惶惑和对茕独者的哀怜之情。 文章第二层就进一步写钱币深广地渗入各社会领域，对封建政治统治的腐蚀与破坏： 钱之为言泉也！百姓日用，其源不匮。无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄；厌闻清谈，对之睡寐；见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所