秦汉建除术.doc

秦汉建除术 秦汉建除术 　　建除术的研究，近代学者做的比较少。虽然很早就有学者的著作涉及，但大都是一笔带过，没有做深入的研究。李山主编《三教九流大观》中，谈到过作为古代术数之一的建除术，但是没有做详细的研究，草草了事。雒启坤主编的《中华绝学》中，也只是简单的介绍了建除术在解梦中的作用，浅尝辄止。更有些学者的观点是错误的，如百度文库中收录的建除术的文章，署名为莫笑生的学者认为建除术是西汉之后才有的，这明显是错误的。当然，有些学者还是做出了实质性研究的，李零著作《中国方术续考》，考证出睡虎地《日书》中记载的建除术应该包括秦除、楚除两种。甘肃兰州城市学院简牍研究所孙占宇的《战国秦汉时期建除术讨论》，是目前研究建除术的著作中比较详尽的。其文章不仅论述了建除术的起源、作用，还详尽的论述了建除术的占卜原理以及不同的类别。笔者从《云梦秦简日书》有关建除术的记载中，得到一些启发，现在记下一些看法，以供大家探讨批评。 　　一、建除术 　　《云梦秦简日书甲种乙种》都有建除的记载。建，即是建日的意思；除，则是除日的意思。这两个名词代表的是建除术中的两个神。建除术即是以建除十二辰配十二地支，以定方位时辰的吉凶的一种方术。十二辰又叫建除十二神，即建、除、盈（满）、平、定、挚（执）、破、危、成、收、开、闭。在九店楚简、云梦秦简出土之前，人们多认为建除术主要起自于西汉，但是出土的战国秦汉时期的日书中多有专门讲述建除术的篇章，而且出现了不同的建除术，证明当时建除术应经成熟了，说明人们关于建除术的认识有待向前推进。 　　《云梦秦简日书》中共记载了三种建除论文联盟http://wWw.LWlM.cOM术，《甲书》有除、秦除，《乙书》记有除。前人考证出《甲书》除与《乙书》除内容相近，应为楚除；《甲书》中秦除应该属于秦除。从两种除的十二神的不同称呼而看出之间的差别。楚除十二神的名称为：建、余（徐）、吉、实、客、缴、冲、剽、虚、吉、实、闭。秦除十二神的名称为：建、除、盈（满）、平、定、挚（执）、破、危、成、收、开、闭。相比可知，秦除和楚除在名称上确实区别比较大。由此也可以证明建除术到秦朝已经发展的相当完善，出现了不同的派系，从事实上批驳了建除术始于西汉之说。 　　两种建除术行事宜忌差异较大，以两种建除中都有的建日、除日宜忌为例。秦除：建日，良日也。可以为啬夫，可以祠。利早不利暮。可以入人、始寇（冠）、乘车。有为也，吉。除日，臣妾亡，不得。有痛病，不死。利市责，撤 除地、食乐。攻盗，不可以执。楚除：建日，利 利冠、带剑、乘车，可 。徐（除）日，可以请谒，有 。由此可知秦、楚二除建日、除日宜忌虽有一定相似，但是更多的是差异。孙占宇教授在其文章《战国秦汉时期建除术讨论》中载有：成书于秦初的睡简虽出自楚地但包罗了楚、秦二系建除术，成书于汉初的孔简亦出自楚地但其建除术却与秦系一致而不受楚系影响。从中我们可以看出楚系建除术在汉初即已遭到淘汰，秦系建除术则很快取得统治地位。这也从一个侧面反映了秦汉文化大一统政策的巨大影响。笔者甚是赞同其观点。 各地还有其他的有关建除术的出土文物，如：湖北江陵九店楚简，湖北云梦睡虎地秦简《日书》甲乙种，甘肃天水放马滩秦简《日书》甲乙种，湖北随州孔家坡汉简《日书》。此外，马王堆汉墓帛书、甘肃武威汉简、居延汉简、流沙坠简、内蒙古额济纳汉简、河北定县八角廊汉简、江苏连云港尹湾汉简，以及敦煌卷子中也都包含有大量的相关文献，内容十分丰富，可与上述建除术对比研究。 --！ 　　二、建除术与古代人的生活 　　古时习俗，若有重大事情待办，必须选择一个吉利的日子。选择的最吉利的好日子就是黄道吉日，这一天去办事最容易成功，与黄道吉日对应的是黑道凶日，这一天不宜办任何事，凡事要谨慎。秦汉时代人们选择吉凶日的标准，就是建除术。 　　建除术是古代选择时日，判断吉凶的实用手册。建除术不仅涉及军国大事和公共事务，还应用到个人的生老病死和衣食居行。秦汉时期，建除术颇受统治者推崇。《史记目者列传》中记录了汉武帝召会各派占家选择娶妇吉日的事例，其中就有建除家。 　　出土建除术的墓葬墓主多为社会中下层庶民和低级官吏，反映的是社会基层日常生活的实态，是我们研究社会史和日常生活史的基本素材。我国传统史学以政治为中心，关注王朝的兴衰和统治上层的生活，对社会基层的历史、一般民众的生活注意不够。简帛《日书》的出土面世，为研究战国秦汉时期的社会生活史提供了第一手资料，丰富了我们对中国历史早期社会基层民众日常生活的认识。 　　三、建除术与历法 　　建除术的基本特征，是以历法为基础，以生活事件为应用，共同交织成古人日常社会的多彩画卷。建除术是以历法为基础的，有不同的历法，就应该有不同的建除术。战国秦汉时期的历法非常复杂，秦统一以前，各国实行不同的历法（古六历）。秦实行《颛顼历》，汉初仍沿用，太初元年改用