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《颜氏家训》的美育思想及其哲学基础 《颜氏家训》的美育思想及其哲学基础 　摘要：中国古代最成熟的家庭教育著作《颜氏家训》蕴含了丰富的美育思想，颜之推美育观的重要特征是社本主艾的经世致用和人本主义的终极关怀的交织，其哲学基础来源于他思想深处儒家和佛家的高度融合。 　　关键词：颜氏家训；美育思想；哲学基础 　　中图分类号：G119 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004－7387(2010)02－0098－03 　　 　　中国古代的家训是中华民族传统文化中独具特色的一部分，在众多的家训著作中，《颜氏家训》无疑是我国古代流传下来的最有名最成熟的家庭教育著作。它始作于北齐。成书于隋朝。全书上下两卷20篇，开篇序致说明了他撰写家训的宗旨和目的，家训具体涉及教子兄弟后娶治家风操慕贤勉学文章名实涉务省事止足诫兵养生归心书证音辞杂艺终制等19个方面。体制宏大，内容广博。其家庭教育思想对后世产生了深远的影响。因作者颜之推(531－约591)是魏晋南北朝时期的著名文学家，在文学、书法等艺术领域造诣颇深，故《颜氏家训》蕴含了丰富的美育思想。其具体论述相对集中在《文章》和《杂艺》两篇。 　　 　　一、《颜氏家训》美育思想的重要特征：社本主义与人本主义的交织 　　 　　魏晋南北朝时期，玄学兴起，审美至尊，形成了追求艺术人生的社会竞进风气，儒教从两汉时期的独尊地位逐渐走向失落。《颜氏家训》一方面受到这种社会风气的影响，认识到审美教育在培养独立人格、陶冶情操和增加人生趣味等方面的积极作用，重视培养后代的审美文化修养：另一方面以振兴儒学为己任，对南朝特别是粱代以来追求感官之乐、放弃审美自觉的文风和社会风气给予严厉的批判，坚持审美教育的经世致用，堪称是儒家复兴的前奏。 　　 　　(一)社本主义的经世致用 　　从孔子开始，儒家正统思想一直崇尚大道小器，一切与技艺有关的诗书琴画等方面的艺术属于修身养性的雕虫小器，不能与治国平天下的大道同日而语。这种思想在《颜氏家训》里一以贯之，颜之推的艺术观深受儒学至尊的影响，强调艺术经世致用的政教功能。如他在广有影响的文章理论名篇《文章》中谈到夫文章者，原出《五经》。但对用我们今天的概念体系所对应的文章和文学的功能是有严格区分的，对五经的重视程度也是完全不同的，认为朝廷宪章，军旅誓、诰这一类实用文章能起到敷显仁义，发明功德。牧民建国的作用，因而是不可暂无的。对于那些文学类的作品，他坚持儒家的诗教立场，凡诗人之作，刺箴美颂，虽然也承认其能在陶冶性情、愉悦身心等方面起到作用，至于陶冶性灵，从容讽谏，人其滋味。亦乐事也，但那毕竟是细枝末节，可有可无，所以他告诫子孙。消愁释愤，时可为之，行有余力，则可习之。至于除了经、史、文章以外的其他技艺像书法、绘画、射箭、算术、医学、弹琴等等统统被他归于杂艺，总观《杂艺》全篇，无论是回顾自己早年学习书法的切身体验还是细数文坛旧事、名士际遇，都贯穿一个总的指导思想：不可专精，即但令人耽愦，废丧实多。不可常有，此艺不须过精，不愿汝辈为之。在《涉务》篇作了总结：。士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也!认为北朝士大夫们自以为风雅的弹琴读书等行为是不务正业。 　　 　　(二)人本主义的终极关怀 　　颜之推艺术观中的社本主义思想大多重申儒家观点，除具有拨乱反正的现实针对性外，并无多少创见，相比之下，其艺术观中的人本主义思想则丰富得多也复杂得多，且立论于一个较高的理论基点。全书的论述主要围绕两个层面展开：一是人类在生存活动中为什么需要审美教育；二是审美教育到底能给我们的人生带来什么。 　　人的一生为什么需要诗书琴画等艺术的熏染呢?对这个问题颜之推的心中是没有疑义的，回答是十分肯定的。归纳他的观点大概有这么几个方面：第一，愉悦心灵，增加人生乐趣。至于陶冶性灵，从容讽谏。人其滋味，亦乐事也。(《文章》)然而此乐情情雅致，有深味哉!今世曲解，虽变于古。犹足以畅神情也。(《杂艺》)人们能在对艺术的欣赏过程中体验到一种真实人生所缺乏而心向往之的精神依恋，玩阅古今，特可宝爱。吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至。第二。犹如脸面，代表个人形象。尺牍书疏，千里面目也。第三，继承传统，保持名士风雅。绘画之工。亦为妙矣，自古名士，多或能之。《礼》日：君子无故不彻琴瑟。古来名士，多所爱好。第四。与时俱进，顺应时代风尚。魏晋南北朝时期，人们爱美崇美的风气日浓，文人雅士大多诗书琴画样样皆能。在互相的影响下，整体艺术教育水平较高。晋宋以来，多能书者，故其时俗，递相染尚，所有部帙，楷正可观。这说明书法水平整体提升，书法艺术完全成为日常生活的一部分。而在音乐方面。如果家世良好的子弟不能掌握一两门音乐技艺，就会被认为是有缺点的。洎于梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙。(以上均出于《杂艺》) 　　对