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　　伏羲时代考论文 ..毕业 一、伏羲时代是以农业为主，牧渔猎为辅，分部而治的国家形式社会 二、伏羲时代的社会基础是父系家族家庭 三、伏羲时代的文化思想是阴阳、太极、八卦学说 随着伏羲文化研究的深入发展，伏羲时代风貌也便日渐显露出来，但由于受权威的我国古代史成说定论的影响，又使得伏羲时代的真正面目时隐时现。这就有必要对伏羲时代的特征进行研究，以彻底了解我们的祖先在六千多年前的天水一带所创造的伏羲文化的历史价值，以及今天我们研究伏羲文化的现实意义。 一、伏羲时代是以农业为主、牧、渔猎为辅..毕业，分部而治的国家形式社会 摩尔根在研究印第安人的来源时，探讨了原始社会的婚姻制度和亲属关系，从而发现了人类早期的社会组织原则及其普通的发展规律，并于一八七七年发表了划时代名著《古代社会》一书，恩格斯对于摩尔根的研究成果给予了高度评价，恩格斯于一八八四年就摩尔根的研究成果编著了《家庭、私有制和国家的起源》一书，无疑以上唯物史观的精典论著是我们研究伏羲时代特征的理论根据。 摩尔根对于原始社会和国家的区别是这样定义的：原始社会以人身和氏族制度为基础，国家以地域和财产为基础。 下面我们就来具体研究分析传说记载中的伏羲时代的特征。 系辞下传云：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之益，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罢，以佃以渔，包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，日中为市，致天下之民，聚天下之同，交易而退，各得其所，神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之；易穷同变，变则通，通则久，是以自天祜之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治?quot; 系辞下传这段精彩论述说明：第一伏羲是国家帝王。因为王天下，天下之民，天下治此为国家统治下的专用词，是以地域进行活动的。 第二伏羲总结了农耕之经验，通过仰观俯察，认识了日月交替，四季往复，春种、夏长、秋收、冬藏；牝牡相配而鸟兽繁衍，男女交合人类生焉，这一宇宙发展变化之大道理，由天地人推及到万物的发展变化规律，从而创立了阴阳、太极、八卦学说，成为中华文化之魂。 第三作结绳而为网罟，以佃以渔这是伏羲在辅鱼，打猎方法上的创新发明，并不能证明伏羲生活在畜牧时代，作为农业生产的必要补充，放牧、渔猎直到今天的天水广大农村还普遍存在。这是天水环境，及生态发展的自然选择，农林牧副渔全面发展仍是今天天水农村的发展口号。 第四伏羲到神农，到黄帝尧舜时代，是以农业为主，牧渔猎为。辅的以地域进行活动的国家形式。 另外我们再看：《三皇本记》记述伏羲太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王，母？华胥，履大人迹于雷泽，而生疱牺于成纪又云：伏羲都于陈，立一十一年崩。《绎史》卷三云：伏牺生成纪、徒治陈仓。 《孝经纬、援神契》云：伏牺氏画地之治，凡天下山五千三百七十，居地五十六万四千五十六里。 以上传说记载均表明伏羲时代是以地域来进行活动的国家形式。毫无氏族、胞族、部落、图腾的影子。另外也说明伏羲生于天水，由天水沿渭河及其支流谷地向东发展，到了陈仓（今宝鸡）使伏羲文化在关中一带这一得天独厚的农业区得到了进一步的发展，为黄帝尧舜在中原地区的发展创造了条件，积累了经验。 从这里我们也看到了华夏文化是以伏羲文化为源头，以农业社会为特征，由天水到关中再到中原并波及到四面八方的传承发展脉络，因此把伏羲推上了三皇之首，人文初祖、人宗爷的特殊地位。 另外多记伏羲长象为大目、山准、日角、龙颜，将死日崩，这均为古人心目中的帝王之像。 我们再来分析伏羲的几项重要发明创造 制历算、定节气 《周髀算经云》：伏羲作历度伏羲根据日月的运行规律结合农作的生产规律，首创了农历、制定了节气，这无疑是农业发展的需要和产物。农历节气的制定也促进了农业的发展。 画卦造字 伏羲创制八卦，八卦阴阳符号及分合规律是数意合一的逻辑文字，尽管八卦文自伏羲创立以来几千年，仅为少数一些圣贤所真正掌握应用，没有普及发展，而人类文字却是以抽象的符号，象形，拼音文字发展流行，但现在由于电子时代的到来，计算机技术的发展，伏羲八卦逻辑文字可能要在不远的将来得到大发展，并取代现在的符号，象形、拼音文字，从而使人类在文化学习上得到一次大解放，这也是目前世界伏羲文化热的一个重要原因。另外八卦的组成天、地、水、火、山、泽、风、雷，与农业生产关系密切。 定婚俗 《古史考》谓伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。这无疑是使个体婚制规范化，这也证明伏羲时代已与以氏族为基础的原始社会非常遥远了。因为家庭的性质是社会形态的象征和标志，个体婚姻家庭是国家的基础。 立九部 《易纬、坤灵图》云：伏羲立九部而民易理。 分部而治，这是国家行政管理形式，这与原始社会以氏族、胞族、部落、部落联盟而