关于人与自然的中性博弈：回归生态整体主义论文.docVIP

　　关于人与自然的中性博弈：回归生态整体主义论文 .freelesRolston)从构成上归纳为：“经济价值、生命支撑价值、消遣价值、科学价值、审美价值、生命价值、多样性和统一性价值、稳定性与自发性价值、辨证的(矛盾斗争的)价值和宗教象征价值。而人的价值应包括人的存在价值、人的社会价值、人的生态价值、人的创造价笸和人的精神价值，另外中山大学张华夏教授还提出按人的价值内涵分类的四分法，这四种价值及相互关系如下图。 四分法有明显的简洁性、层次性和系统性，给我们在理解价值内涵方面提供了一种工具性的方法。在20世纪70年代以前人与自然的漫长博弈中。基本上被“人类中心主义”所主宰，而从20世纪70年代以后“传统人类中心主义”已逐渐显现出其对整个生态环境的巨大破坏效应，新的生态伦理思想——人与自然之中性博弈日臻完善，有解构“传统人类中心主义”之势，并且这种中性博弈最终回归生态整体主义。 一、社会发展使人类必须走出“人类中心主义” 在人类的早期阶段，由于人类对科学的懵懂、对自然的不了解，人类社会在发展的道路上走了很多的弯路，同时人的价值观也被冥冥之中的神所固化，形成了原始的混沌的价值观。随着科学的发展和社会文化的进步，人类创造性的潜力得到进一步的提高，特别是工业时代以后，人类在与自然的博弈中日益突现出人类在生态系统中巨大的自主性和能动性。这种创造性能力的进发使人类感觉已经拥有了超自然的威力，其它所有生命都是为人类服务，是人类手中的工具。早在古希腊哲学家普罗泰戈拉(Protagoras)在他的论真理》中提出“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是非存在者不存在的尺度”，到了十七世纪勒内·笛卡儿(ReneDescartes)认为，动物是机器，它不需要同情；康德(ImmanuelKant)最早提出“人是目的”这一思想，他认为，在人与自然的博弈过程中，建立了某种伦理关系，但这种关系应当贯彻人是目的的思想，他强调，伦理本来只与人对人的义务有关，在此以后“人类中心主义”成了主导人与自然关系中的核心思想。人类被人类自己看作是地球的主人，生态系统的领袖，具有至高无上的权利和能力，对于同类的其它生物表现出一种毫不掩饰的漠视，可以肆意践踏自然赋予其它同类生物的生存权。人作为“人类中心主义”的主体，“功利主义”是其最大特征，人类一直追逐着自己群体利益的最大化，把战胜自然作为博弈系统中最精彩的乐章和人生价值的不懈追求，“与天抗争其乐无穷”是人类实现存在价值的重要体现。 人类想在与自然的博弈中达到一种控制自然的目的，然而“控制自然这个词是一个妄自尊大的思想产物，是当生物学和哲学还处于低级幼稚阶段时的产物，当时人们设想中的控制自然就是要大自然为人们的方便有利而存在。人类中心主义”认为从自然方面来讲，人类是唯一具有内在价值的自然存在物，而其它自然存在物有并且只有工具价值，是被人类利用的工具。人类忽视其它生命存在，忽视了地球不但是人类的也是非人类的，不能正确对待一个地球、两个世界这样的一个基本特征，也就漠视了生态系统的复杂性、多样性、统一性、生态网络节点的无标度和系统的层次性，以及生态系统在演化过程中不断调整，保留有利因素，抛弃不利因素，来建构系统稳定性的这些基本特征。“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的。只有这样，我们才是真正的人；只有这样，我们才会有一种特殊的、不会失去的、不断发展的和方向明确的德性。”人类必须认识到地球是生物系统共同的家园，敬畏所有生命拥有的存在权，尊重生态系统生物多样性对于人类自身的发展和遗传有着重要作用。“人类中心主义”是社会文明发展的产物，也是历史阶段的必然性，社会文明的发展促使人类从“人类中心主义”向生态文明的“生态中心主义”转变，人类和自然的博弈也从战胜与被战胜，毁灭与被毁灭向一种中性的契约关系转变。 二、人和自然的博弈必须走中性之路 人和自然在渐进的发展过程中，人的价值在改造自然的过程中得到体现和发展，自然也从神造向人的改造转变。“由于人类心智的不确定性，只要它陷入了无知的境地，人就把自己当成了万物的尺度”。人类的自主性、能动性、功能性变得越来越强大，致使地球原生态的环境逐渐萎缩，物种的多样性也面临着前所未有的危机。人类的发展前途在哪里?人类的发展方向在哪里?人类是肆无忌惮的以人类社会自我发展为中心，还是建立一种“生态主义的人文关怀的发展模式”?现在，以人类发展为中心的“人类中心主义”的发展突现问题日益浮出水面，以中国环境统计2003~2006年为例： 从这个表我们清楚地看到，在人类巨大的挑战下，环境逐渐恶化的势头还没有得到完全的遏制，“三废”总量还在不断的增加，能源的消费也是急剧增加，耕地面积依然在