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　　关于人与自然的断想论文 .freelateriality)，其“精神性”(spirituality)便较少。相应地，便不能充分体现主体性。反过来说，距离物质性较远的精神存在才能比较充分地体现主体性。简言之，“物质性”与主体性成反比，“精神性”与“主体性”成正比。如果这种思路不全荒谬的话，我们就以此来照察一下科技能力的 “精神性” 、“物质性”究竟如何。 科技能力实际上是人之知性（understanding）能力。弗·培根“知识就是力量”之说，就是指人的知性而言的。而知性具体表现为人的归纳、演绎等推理能力。这种精神存在，与感觉、知觉等意识相较，距离物质性的存在是相当远的。因为它不是来自外物的直接作用，不是物质世界的当下“印痕”，有高度的普遍性、恒定性。有的哲学家甚至认为，此种能力是人固有的先验能力。人的口味、情感可能各不相同，但“Ａ＝Ａ”、“１＋１＝２”这样的逻辑、数学律则却是普遍有效的。因此，知性的“精神性” 相当高（２），能在相当大的程度上表现人的主体性。 不过知性仍有相当大的“物质性”、“惰性”。知性乃人之认知能力，它的基本职能是照察外在世界，以攀缘、计度外物为能事。佛教哲学将其称为“遍计执性”，义为“周遍地计度外物并执持不放”。所以知性只能帮助我们创造物质财富。此外，知性对事物只有认知作用，并不能从其自身发出动力，改造事物。改造事物的动力来自人的意志或欲望。知识不能为自己决定作用方向，只能起工具性的作用。我可以利用核子技术发展原子能为人类造福，别人也可以利用同一技术制造原子弹，为人类造孽。所以知性、知识被称为“工具理性”。鉴于此，以知性为依托的科技知识，不是崇高意志的直接表现，不能发挥人的灵性，只能帮助我们改造物质世界、创造物质财富。也就是说，它尚不具有充分的“精神性”来表现人的主体性。 能真正表现人的主体性的是人的不被外物“牵着鼻子走”的“定力”，能从纷繁的物欲诱惑中抽脱出来的超拔意志。从正面说，人之主体性最终表现在对生命本真的追寻和终极关切上。 为什么说追寻生命本真和终极关切才是主体性的最终体现，这很难找出“科学根据”，给以逻辑上的论证。因为，这类问题不属于科学问题、逻辑问题，而是属于“形上学”问题、“玄学”问题。因而，很难回答。不过也不是不能给予一些暗示。我们可以从反面问一下，锦衣玉食，安富尊容，有多大意义？即便“纡青拖紫，朱丹其毂”，又有多大意义？当然，若是分内所得，不是没有意义。但是，由于这些基本上是在“小我”周围打转转儿，拘于生理上的、心理上的需求，没有上升到“大我”，触及超越层次，所以其意义非常有限。古往今来的圣哲伟人，大都是对宇宙人生有深切关怀的人。如果要有什么证据的话，这就是有力的证据。孟子说：“从其大体为大人，从其小体为小人”（３）。唯世俗利禄是务的人是不能成为人生楷模的。 主张追求生命本真，超脱物欲的束缚，并不一定要成为头陀行者，不食人间烟火。只要能“入得去，出得来”，不为所困，就是不失其主体性的人。而且，也唯有如此，才是真正不失其主体性的人。 当今社会，以“物欲横流”形容之，恐怕不为失当。墨吏的腐败不可救药，市场中的明坑暗阱防不胜防，诲淫诲盗现象触目惊心。不少人一头扎进声色货利之海中，淈泥扬波，奔突决骤，灯红酒绿，醉眼朦胧，哪里知道有什么生命问题、不朽问题、意义问题？一切价值都被约化为利欲！ 主体性与道德意识同体相连，主体性的迷失必然带来道德沦丧。当今的人们完全成了利欲的俘虏，根本不再顾忌自己行为的是非善恶，完全忘记了道德问题的存在。损人利己，恬然不怍。投机取巧，心安理得。诡谲奸诈道是精明，心狠手辣谓为能干。不少人已沦为非类而无动于衷。 与环境病变相比，精神病变的严重性毫不逊色。前者消蚀着我们的肉体，后者消蚀着我们的精神。肉体、精神交相危机，后果不堪设想。 四 悖论：顺应自然与违背自然之间 环境病变和精神病变，此两者都是违背自然的。环境病变是违背自然的，这层道理想必“妇孺皆知”。因为，阳光、空气、山林、河海、土地及生活其中的各种动植物，就是自然的主要内容。精神病变是违背自然的，这层道理并不那么一目了然。不过，它同样是真实不虚的。 如果精神的确是自然界进化到某个阶段的产物，源于自然界，被自然界决定着，自身并无独立性、超越性，那么，精神本身就是一种自然物，它的病变本身就是自然病变，当然是违背自然的。如果精神是人或天地间本有的灵明，有其恒久性、超越性，也就是说，也是“天造地设”的，那么，从“本来如此”这层意义上讲，它与山河大地是一样的。“本来如此”的东西，就是出自“自然”的东西。扭曲它，也就是扭曲自然。此外，精神病变最终会酿成物质世界的病变。精神上的不健康会导致身体上的不健康，现在已成常识。数十年前，我们国家指导精神出现错乱，不仅给我们的社会带来了史无前例的劫难，而且使我们的自然环境也遭受到粗暴的践