关于马克思《1844年经济学一哲学手稿》中的生态伦理思想论文.docVIP

　　关于马克思《1844年经济学一哲学手稿》中的生态伦理思想论文 ..毕业 论文摘要：生态伦理学的核心内容是人与自然的道德关系，这一内容也是马克思主义自然观的基本观点之一，它的提出和论证始见于马克思的(1844年经济学——哲学手稿》。马克思在这部手稿中确立了自然界的先在性和客观性的认识论基础，阐明了人与自然的辨证关系，奠定了生态伦理学的基调。这一自然观克服了旧哲学之与人分离的自然观的缺陷，又匡正了当代绝对人类中心主义之盲目开发自然的偏颇。 论文关键词：人；自然；道德关系；生态伦理 人与自然的关系问题是生态伦理学研究的基本问题。如何正确地认识和处理人与自然的关系，不仅是一个重要的理论问题，也是我们目前所面临的一个严峻的现实问题。《1844年经济学一哲学手稿》(以下简称《手稿》)是马克思主义世界观形成阶段的一部重要著作..毕业，在这部著作中，马克思在对资本主义制度进行批判的同时，对于人与自然的关系、生态环境问题虽然着墨不多，却集中清晰地反映了马克思的生态自然观思想，这一独具特色的自然观，如同他的其他学说一样，是人类思想史上和哲学史上的宝贵财富。它对我们正确理解人与自然的关系，促进人与自然的协调发展，树立科学的发展观，具有重要的理论价值和现实指导意义，亦将有助于拓宽我们从伦理之维思考环境问题的视域，加深理论研究的深度。 一《手稿 中生态伦理思想的认识论基础 马克思关于人与自然的生态伦理观念吸取了人类哲学史上自然观的优秀成果，它是在对机械论自然观与德国自然哲学批判和超越的基础上创立的，是通过对人与自然关系状况的现实把握而作出的对自然科学认识的哲学概括。马克思以人类的实践活动作为人与自然关系的中介，提出了人与自然之间辨证地对立与统一的新的认识理论。 (一)人与自然是对立的 自然相对于人具有先在性。一切唯物主义理论，包括马克思唯物主义理论的基石，就是承认物质世界的第一性。马克思承认自然与人都具有客观实在性，并承认自然相对于人的先在性，即在人类出现之前，在人具有意识之前，在人类认识自然和改造自然之前，自然就客观自在地存在了。当然，这里所说的自然是人类世界产生前的先在的自在的自然，即“第一自然”。马克思明确指出：“人直接地是自然存在物”、“我们连同肉．血和脑都是属于自然界并存在于其中的。”此处所谓的“人直接地是自然存在物”，似乎表达了这样两层意思；其一是说，人起源于自然界，是原本的自然界的存在物；其二是说，人存在于自然界中，是真实的自然界的存在物。因此，无论是从起源上看还是从存在方式上看，人都是自然存在物，是自然界长期发展的产物，是自然界的一部分，这是人和自然关系的出发点。既然自然界是先在于人类的，在人类出现以前，它就形成了一定的规律并按照这些规律运行，人类以及人类的活动也要遵循自然规律，受自然规律的制约。“人作为自然的、有形体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的、和受限制的存在物。”即使是在人类社会已有很大发展的今天，人类在许多方面已经征服了自然，并利用自然为人类服务。然而在对自然界耀武扬威的时候，人类的活动仍然要受到自然规律的制约，不符合自然规律的人类活动必然会对人类自身造成威胁。 (二)人与自然又是统一的 马克思在坚持自然的先在性和客观性的前提下又肯定人与自然界是密切联系的。因为对人和社会具有现实意义的自然界不是那种与人无关的、孤立存在的自然界，而是与人息息相关的、成为人的对象世界的自然界。马克思反对像费尔巴哈那样将自然界看成是脱离人的纯粹的自然，而认为现实自然的本质是“人化自然”。他指出：“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。”这里所说的“无”，显然不是指自然界的不存在，而是说与人分离的或与人无关的自然界对人无意义。 首先，人依靠自然界而存在。人是自然界演化发展的特定阶段产生的，人离不开自然界。马克思指出：“没有自然界，没有外部的感性世界，劳动者就什么也不能创造。自然界一方面在这样一种意义上给劳动提供生活资料，即如果没有借以进行劳动的对象，劳动便不能生存；另一方面，自然界也在种较狭隘的意义上提供生活资料，即提供劳动者本身的肉体生存所需的资料。”这段话强调了自然界对于人类的重要意义。 其次，人是自然界的需要。自然界作为与人类交往的现实世界，离不开人。马克思强调指出，人是自然界长期发展的产物，而人比动物更具普遍性，人更加“万能”，马克思说：“无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面说来就在于：人(和动物一样)靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。”“人的万能正是表现在他把整个自然界——首先就它是人的直接的生活资料而言，其次就它是人的生命活动的材料、对象、工具而言——变成人的无机的身体。”在实践上，人的普遍性正表