“果敢族”的来历.docVIP

“果敢族”的来历 分類：果敢特區2007/11/05 23:04分类:大滇视界 缅甸果敢县，位于云南省西南部和缅甸东北部的交界处，全境面积约五千多平方公里。主体民族不是傣族，而是果敢族，他们绝大部分实际上是中国汉人，现在这些汉人在金三角被称做是果敢族。 向上追溯，果敢族的“根”在中国，是中国的汉族。因此在整个北金三角地区，无论世事怎样变幻，汉文化的脉络始终未被阻断。那里的封建领主制是一种特殊形态，土司姓杨，既不臣服于清朝皇帝，也不受制于英国殖民者，依靠萨尔温江傲然独立，自我封闭了几百年。 1968年以前，果敢地方政权机构的官职，依然用明朝武官的官职来命名，如守备、千总、把总之类。老百姓的服装仍然是明朝时的汉装，信奉的是文圣孔子和武圣关公，由于他们是明朝皇族和士大夫的后人，保留了相当多明朝官话，这在世界史上是一个特例。除了明代的汉族遗民，东掸邦地区有着很多其他来源的汉族人口，如国民党的孤军和眷属、文革时逃往缅甸的知青和改革开放后大批移居金三角中缅边界缅甸一侧的汉人，在金三角汉人总数应该不下一百多万。 公元1659年，清兵的铁蹄踏遍大明江山，南明末代皇帝永历帝朱由榔在孤臣黔国公沐天波（开国元勋沐英的后代）及其部下的簇拥下，逃进了滇缅边境的野人山。“不知有汉，无论魏晋”的缅王，忽闻中华帝国天子驾临，受宠若惊，即派仪仗队来接，“慰留”贵客于缅北山区。次年，缅王驾崩，新王继位。他深知养着一群祸胎，早晚会殃及池鱼，便派精兵夜袭，一举将几十名臣乱刀砍死，永历帝被囚禁。同年底平西王吴三桂的大军已饮马怒江。缅王即献出永历帝，后那位亡 国之 君在昆明五华山被吴三桂用弓弦勒死，中国的又一轮朝代更迭就此正式打上了句号。 然而在缅甸境内，事情并没有了结。当时，追随永历帝逃入缅甸的南明军民有万余之多，明灭后他们继续逃亡，藏匿于缅北的热带丛林之中，其中有一杨姓武功高手，曾祖先是沐英将军的帐前骁将，此后世代镇守滇边，对西南的民情地理了若指掌。在缅北严酷的环境中，杨氏统领起各部南明遗民，逃避清兵的追杀，与当地土著玩命，憨厚蒙昧的土著人斗不过这群“客籍”，渐渐退入野人山深处，一个华人的社团从此崛起于缅北高原，住民繁衍至数十万之多。其后，缅甸王只得承认了杨家的实际地位，封为果敢（地名）土司王。至此，统治缅北一个多世纪，无论英国人、日本人都未能撼动其百年基业。直至1962年，杨家才与吴奈温将军达成协议，交出土司官袍和印玺，实行地方自治。 世界头号大毒枭罗星汉（南明永历帝副将罗将军第十代后裔），在上个世纪六七十年代纵横金三角，与毒品大王坤沙争霸，面对全世界各地媒体侃侃而谈“鸦片”和“海洛因”。至今果敢方面的毒品生产、加工、制作、贩卖，在整个金三角地区究竟处在一个什么样的位置，占多大的比例，没有科学的统计和明确的说法。 果敢人祖籍为中国，与中国人民同为炎黄于孙，但已发展成为与中华民族既有区别又有联系的一个分支，成为缅北的一个民族群体，基本融入当地民族之中，故称“果敢族”，因此果敢问题实质是民族问题。但果敢人民对中国人仍具有“同根”的认同心理，作为一个民族整体，其内部始终存在着较为稳固的内聚力，这种认同心理和内聚力在一个较长的时期内不会因国界而分离。居住在缅甸境内的云南人、果敢华人、回教徒华人，由于身处中缅边境，不受仰光中央政权的控制，因此同化程度很低，基本上族群认同仍很强。居住在城市的华人，尤其是那些与异族通婚的华人，与其他缅甸人很难区分。缅甸华人大部分在语言、习俗上已缅化，只会说缅语而不会说华语的缅甸华人相当普遍。不过，缅甸华人大都仍喜在住家贴上红对联或在家里设置神龛，而且在生意的联系上，仍然表现出族群的认同。 好玩的是，在果敢，中国的移动电话在这里卖得火爆，而且这里的电话区号居然是中国云南临沧地区的区号，广告上“国内长途 直拨”是指中国国内，要打缅甸电话，则要算“国际长途 ”。果敢用的电，也是从中国拉线供给的；出租车大部分是中国产的昌河微型车和奥拓、夏利；大小商店、农贸市场也都是卖的中国货，市场流通的也是人民币；商店、饭馆都是中、缅文字混用，但明显以中文为主，缅文成了一种装饰；书店里也全是中文的书报，很难见到缅文印刷品；果敢的报纸、电视和杂志，也全用中文；电视里播放的节目，不是中国内地的就是香港的。 根据1994年的人口统计，缅甸华人可以分为： 果敢华人：明朝汉族后裔，世居在中缅边界的果敢地区，随1897年的中英条约果敢割让给英国自动变成了缅甸的本土少数民族，说云南方言，总人口32万；这一时期还有一部分汉人进入果敢地区定居，主要是古代来往于南方丝绸之路上的马帮商旅，其中以云南、贵州、四川人居多。 回教华人：原来定居于大理，1855年受清政府剿杀，南避掸邦。 国民党军残部及家眷：抗战时中国远征军流散定居；解放战争期间溃逃至缅甸的国民党军残部。 云南移民：90年代