探究中国特色社会主义生态文明——中国环境伦理学环境哲学2016年年会述评.docVIP

探究中国特色社会主义生态文明——中国环境伦理学环境哲学2016年年会述评 中国环境伦理学专业委员会、中国环境哲学专业委员会、中国生态文明智库共同主办，根河市人民政府协办，北京春知绿环保技术研究院承办的“2016年中国环境伦理学环境哲学年会”6月24—27日在内蒙古根河市召开。会议开幕式由中国环境伦理学专业委员会副理事长兼秘书长包庆德教授主持，根河市委书记张洪岩、中国自然辩证法研究会副理事长刘孝廷教授、中国环境伦理学专业委员会理事长叶平教授、中国环境哲学专业委员会理事长卢风教授、生态文明智库主任张国发博士先后致辞。来自全国各地80余名学者与会，收到论文50余篇。会议主要观点如下。 一、生态文明现实背景与哲学基础 对工业文明的全面反思与哲学范式的时代转换是生态文明建立的前提基础。刘孝廷教授以文明与自然为题，从自然到文明与从文明到自然两个向度对文明与自然关系进行解答: 自然本身的变化是产生文明的契机，文明是自然的赠品文明是对自然的反对与突破，但自然本身包含有善因素，生态文明是依赖于人本身文明，文明的生态环境是文明的人的外在体现，个人只有获得整个人类以及自然的完整属性，才是生态文明这种新文明形态下的完整人。叶平教授认为，生态文明即人对自然讲文明，人对荒野讲文明，其实质就是人对自然的生态伦理。叶平特别提出半个多世纪以来人类观念的巨大变迁，其中人类生死观、群众运动观、科技积极发展观、时代哲学观、文化观等五大观念的转变，反映了我们所处的时代观念变革的特点，由此映射出生态文明的意义。卢风教授认为，哲学是时代精神的精华。时代精神是渗透于制度、弥漫于媒体、积淀于公众意识的信念。工业文明时代精神就是现代性哲学所集中表达的基本信念，可浓缩为独断理性主义和物质主义。它仍然占据着主导地位。但生态哲学正产生越来越大影响，可望逐渐取代现代性哲学而成为生态文明时代的时代精神，即逐渐渗透于制度、弥漫于媒体、积淀于公众意识。有人说体现为时代精神之精华的哲学只是占主导地位的价值观。但价值观不可失去本体论和知识论的支持。现代性哲学一直坚持主客体的严格二分以及与之相应的价值与事实的严格二分，这也导致自然科学与价值论( 伦理学和美学) 乃至自然科学与哲学的不幸分离。生态哲学必须与自然科学( 特别是量子物理学和复杂性科学) 对话交流，以追求生态智慧，探寻走出全球性生态危机的出路。生态哲学的要点是: 生机论自然观，认为大自然是生生不息的; 谦逊理性主义的知识论，认为无论科学如何进步，人类知识与自然所隐藏的奥秘相比都只是沧海一粟; 超越物质主义价值观，认为人类对物质财富追求必须限制在地球生物圈承载限度内，但可无限追求非物质价值。云南大学周鸿教授认为，生态文明是人类总结农业文明阶段黄色文明，工业文明阶段黑色文明而重新调整自己文化。在中国天人合一古典哲学里，包容着丰富生态文明智慧。中国56个民族都有与大自然和谐相处的生态智慧。 中国社会科学院肖显静教授认为，实验室科学的认识是对实验对象和实验者的规训，由此使得科学所获得规律不是自然规律而是实验室中规律或人工自然规律。这样规律具有普遍性，但不是自然规律那样放之四海而皆准普遍性，而是那种只有在特定实验室背景下才能获得的普遍性，这可以称为实验室地方性知识。鉴此要想使得科学应用于地方性环境取得成功就需要规训地方环境，使之尽量与实验室环境相一致。此时是让环境适应科学，必然造成地方环境破坏。要解决这一问题就要改变规训自然科学，走向顺应自然科学。这样科学既不同于敬畏自然的古代科学，也不同于规训自然的近现代科学，而是直接面向自然并顺应自然的地方性自然科学。它能够获得关于地方环境认识，其应用也能够保护地方环境，且还能够兼顾人类和自然可持续发展，是发展科学解决环境问题的必由之路。内蒙古大学博士生、包头医学院夏承伯教授认为，从马克思主义视角而言，物质变换裂缝造成人与自然关系异化并进而造成人与人关系异化; 资本逻辑加重人与自然间双重贫困; 旧有国际秩序是造成人类生态困境的现实根源。内蒙古大学博士生张秀芬研讨马克思《资本论》生态思想及其当代价值研究，认为近年来中外学界对马克思有无生态思想展开论辩。否定说以《资本论》劳动价值论、劳动过程论和唯物史观等为依据，推断其无视自然价值，放任人类普罗米修斯式对待自然而否认其生态思想。二分说割裂早期和晚期马克思思想，认为早期《1844 年经济学哲学手稿》异化思想有关注自然的一面，以及《德意志意识形态》考察历史的自然史和人类史维度获得生态思想赞誉，《资本论》因其没有明确生态宣言和政治经济学说与自然无涉定性而忽视甚至遮蔽其生态思想。诘难说认为马克思不仅不包含生态思想，而且有反生态危险，甚至成为诱发生态问题的根源。肯定说的辩护体现出对马克思生态思想宏阔视野解读和与时俱进理解，引发人们对《资本论》