48集电视连续剧《遥远的红星》剧本特色.docVIP

48集电视连续剧《遥远的红星》主要艺术特色 世界诺贝尔文学奖对莫言的颁奖词是“将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起”。一部具竞争诺贝尔电视剧奖（N年后开设）实力作品---48集电视连续剧遥远的红星，更是符合这个评语。 48集电视连续剧《遥远的红星》.属非领袖角度的长征题材剧本，描写客家小红军经过九死一生的湘江战役和爬雪山后，在草地被藏民救活而后融入藏家仍坚持红色信仰的悲情故事。有革命英雄主义和现代人性论，有草原康巴风情和民间故事，有佛教神秘境界和天人合一传奇，有历史回声和现代呐喊，有深度揭示和时空重现。。。。。 剧本主要特色有： 1.对客家民间文化的非正统发掘。红军时期，客家文化对红色文化有巨大的影响，我是个客家人，我觉得有责任发掘客家文化的原生态瑰宝。在王朝柱的《长征》中，“十送红军”是催人泪下的红歌。但是少有人知道，这首歌来源于客家的一首情歌，是后人加工改编的，王剧中“十万民众泪汪汪”，也是杜撰的，那时红军是偷偷转移，根本不可能有那么多群众放歌欢送。我写成一个乡开扩红欢送会，就较符合史实。对于客家山歌的发掘，许多人作了努力，但都或多或少脱离了原来韵味，力求正统的革命色彩。就连表现历史比较客观的《井冈山》，剧中的缠绵悱恻的“红军阿哥你慢慢走”的客家山歌，也是现在在井冈山地区创作的“山寨版”客家山歌。你可以设想，那时是没有“红军”字眼吊在嘴上的客家情歌的，是后来人为了突出革命元素而加工成红歌的。“红剧”中的山歌歌词，我剥离了原著的革命辞藻，都是从兴国草皮山歌中采录并稍加修饰而得来。是纯原生态的货色。我不是反对对民歌进行政治艺术加工，但原生态不是更好吗，红军也是人，也会唱情歌，这样原汁原味的民间山歌，不是更能表现红军和红属的质朴天然本性吗？江西的碟战片《地下地上》输给郑伟的《潜伏》的原因不是在故事的本身雷同，而是在语言和性格上没有地方特色和民间口味。 2.对藏传佛教的非理性敬畏。剧本故事的发生地---阿坝藏族羌族自治州红原县及周边县，是我国藏族羌族自治区域，是一个民族问题敏感地带。我深知剧本不能犯忌。一直小心翼翼。所以我特别注意对佛家人士的行为的描写。我延续原著作者对佛教崇敬之心。对格尔登活佛力尽褒颂。他出身穷苦，知识渊博，精通藏医，治病救人，广积善缘。他暗示罗布让给过草地的红军当向导，而后又叫他到沼泽一带超度过路野鬼实质是寻找失散红军；他收留救助桑吉，用佛教经义启迪他的心智；他和扎西一家是亲情关系，不断地帮助他家和桑吉解决世俗中的厄难。我把他塑造成开明的平民活佛形象。而根据史实，把布卡伦寺曾对红军有些不配合的住持，也是写成发生误会而后逐渐消弭，从化解的过程中转变他的形象。而对达赖喇嘛有教派依附的佛教弟子，因为当年平叛是事实，在不可规避的情形下只是轻描淡写地一笔带过。无伤大雅。桑吉对活佛有特殊的情感，并在自己痛苦的遭遇中感悟了佛理。他在四处化缘修建“红墓”得到寺庙捐地时说：“哎，我自己也不懂啊，我一个共产党领导的红军战士，怎么与佛的缘愫有那么深，在我危险的时候，是佛收留了我，在我受冲击的时候，是佛救了我。在我困难的时候，又是佛帮助了我。”我对活佛的崇拜主要体现在桑吉身上，同时还通过写活佛多次未仆先知，预感未来，渲染了佛的神秘。有些神化夸大的非理性成分。但只要能有助于剧本通过，也是值得的。可以通过这一处理，引起内地人的好奇，宣传红原县的佛教旅游资源，也是件积德的善事啊，嗡嘛尼巴咪吽！这是莫言的作品缺乏的，他是和张艺谋一样，打的是丑陋牌，没有对宗教的哲理和神秘感揭示，也没有这个胆识和思辨深度。 3.对大自然中人与动物关系的非客观渲染。 剧本中部和下部故事发生地在四川阿坝州的高原草地，主要在红原县，境内哈拉玛草原辽阔，水草丰茂，野生动物繁多。小说原著中有许多人与动物关系的描写。我特意在原有的小说情节中大量加入了一些主观想象予增加故事的神秘性和感染力。比如，白马报信，野狼报恩，藏獒救主等。其中有一个故事描写生动，憾人心灵：一头小狼伤饿待毙，被老狼王托孤给罗布让救治，“嘎巴”长大后报恩，赶走继任狼王救了主人和羊群，后又参加狼王争霸，夺得新狼王位置，回归自然后还多次护主。。。。。。这个近似“狼图腾”的传说，使人惊心动魄，感觉到一切生灵都是有情感的，人与动物同是造物主的宠儿，是能够和平相处的。另外，剧中写了桑吉夫妇救治的一只小鹰---白羽飞神，长大伤愈后，繁衍成群，竟然代代相传，和拉姆一家心灵相通，参与扎西一家三代老者的天葬仪式，达到神话的境地。带有超现实主义成分。这些加工，一方面为宣传人与自然与动物间和谐相处的绿色概念，另一方面是为增强草原自然的神秘感，渲染草原迷人的自然密码奥妙，吸引电视观众的眼球，为红原旅游作无形的贴片广告。我认为这种非客观的“神来之笔”，是有益于剧本营销的。”老干通病”给予了鞭笞。对一贯和红军对抗的丹增