“魏晋风骨”——中国文学史上的不朽精神.docxVIP

omm“魏晋风骨”——中国文学史上的不朽精神 □王玉洁 　　“风骨”作为《文心雕龙》里的审美理想，是中国文化传统的具体表现：是先进知识分子精神品格的核心内容，是建立在“民本”思想上的追求实现理想的奋斗精神和在受压抑而理想得不到实现时的抗争精神，它体现了我们民族的高风亮节、铮铮铁骨。　　在历代文学史上，对“风骨”的倡明总是产生于文坛索漠、媚俗之风日炽的背景下，“风骨”一直都是与荡涤柔靡的文风、复归英雄精神相联系。它所强调的是精神的充实、和美和健康，在和谐的审美理想中突出时代的强音与文学的现实精神，是文人儒士们所关注社会人生的积极态度、刚正不阿的人格力量和健康挺拔的文学精神。　　魏晋文学产生于作品思想贫乏、铺张过甚、文字堆砌的两汉文学之后，以其“风清骨峻”确立了它在中国文学史上的不朽地位。　　一、 主题觉醒与慷慨任性的个人风范　　可以肯定的说，文学主题觉醒的标志不在《古诗十九首》，而在创造了“建安风骨”的建安时期。《古诗十九首》仅仅是震响了文学主题觉醒的先声，从侧面激发了文人对拯救社会和肯定生命的价值要求，而作为魏晋文学开端的建安文学中充满了主体觉醒意识，文学家们用他们的慷慨任性抒写着强烈的自主意识。　　魏晋以前文学特别强调文学的“兴观群怨”，直到东汉末年频发的战乱才使这种影响有所减弱。魏晋时期的多朝代更迭逐渐摧毁了社会道德体系的神圣性和政治的权威性，这种动荡对应的即为文学作品中主题的觉醒。　　在这个时代里，文人大多在纯粹的精神领域内通过文学表现其思想的深刻，以此来显示精神的力量与人的尊严，也可用来表现其极强的参政意识和进取精神。其外在表现为从大处着墨，用粗线条勾勒出一幅幅巨大广阔的生活画卷。曹操是乱世枭雄，他的诗中充满了主宰打的沉浮的雄心壮志：“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。”而“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”则表现了他生命不息，奋斗不已的英雄气概；“陈思（曹植）以公子之毫，下笔琳琅”抒写着他积极参政的意识：“戮力上国，流惠下民，建永业之业，流金石之功。”　　主题觉醒，让文人们认识到生之艰辛、命之短暂，出现了前无古人的沉重而伤感的“咏叹调”。魏晋时代的文学领域，一直弥漫着对生死问题的感叹和哭泣的声音，自曹操的“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”，到陶渊明的“悲晨曦之易夕，感人生之长勤，同一尽于百年，何欢寡而愁殷”。他们如此的伤感，恰恰是在其心里回荡着对自我生命的留恋、沉思和突围的意识力量。这种力量是如此之强，以至于表现出对其生命的不乏荒诞的追求：药、酒和文章的普及及特色，以及太多令后人含泪微笑的逸闻故事共同展现了魏晋时代文人的风采、人文精神的光辉和他们慷慨任性的个人风范。　　主题的觉醒，让文人的作品中充满着抗争精神。魏晋这种较宽松的社会形态，没有让坚贞的鼓起铭灭，而在主题觉醒的影响下更强烈。左思在《咏史》诗中曾说：“世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。”又说：“被褐出阊阖，高步追许由。振衣千仞岗，濯足万里流”。这种对门阀世族压迫的抗争和布衣之士的清高之气，正是这一时期慷慨任性的文学风范。刘桢的《赠从弟》：“冰雪正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。”表现了作者不与世俗同流合污的高洁情操和坚贞骨气。　　一种强烈的自主意识从文学创作中找到了宣泄的途径之后，文学便发出了铮铮之音，同两汉文学的特点相比，更为掷地有声。　　二、 苦难历程与激昂苍凉的名士风采。　　整个魏晋时期，中国社会始终沉浸在血雨腥风的洗礼中，名士文人的生活苦不堪言。在文学史上稍有一席之地的作家，除去屈指可数的几位隐士之外，善终者没有几位。何晏、嵇康死于司马氏排除曹魏集团政治异己力量的倾轧中；张华、潘岳、陆机死于“八五之乱”中；刘琨、郭璞死于东西晋改朝换代斗争中……面对鲜浓的血色，文人们的作品在雄阔、激昂的基础上，又蒙上了一层苍凉的色彩。　　文人们在战乱、改朝换代中或死于非命或饱受精神磨难，所以，他们发出了当时最强的忧生之嗟。受到曹丕排挤和迫害的曹植郁郁不得志，心情凄苦，他感慨世态炎凉“高树多悲风，海水扬其波，利剑不在掌，结交何须多？”，他感叹“人居一世间，忽若飞吹尘。”，但是他同时也写出了“愿得展功勤。输力于明君”。可见，这一时期的文人没有在苦难的历程中自怨自艾，更没有陷入悲观，而是为一种时不我待的紧迫感所促动，他们的文风在苍凉中不乏激昂的成分。特别是“竹林七贤”，他们胸怀大志，醉酒佯狂，啸傲山林，不拘礼法，品格高尚，不满于污浊、黑暗现实的有骨气的知识分子，他们身处险恶的政治环境却在文章中不乏激昂之情。嵇康在《与山巨源绝交书》中义愤填膺、慷慨陈词，列述他个性的“七不堪，二不可”宣泄了他不堪世俗纷扰的困惑与极端痛苦的心情，而解读阮籍《咏史诗》中隐晦艰涩、哀怨怅靡的情景亦可在这里寻到端倪。　　李泽厚说