《京氏易傳》的易學意義 與徐昂《京氏易傳箋》義例述評.PDF

國文學報 第五十期 2011 年12 月 頁01～28 臺北：國立臺灣師範大學國文學系 I S S N : 1 0 1 9 - 6 7 0 6 《京氏易傳》的易學意義 與徐昂《京氏易傳箋》義例述評∗ ** 許朝陽 （收稿日期：100 年 6 月23 日；接受刊登日期：100 年 10 月 12 日） 提要 自《漢書•藝文志》以來，易學體系即分為兩大系統，一入於〈六藝略〉的易類，一 入於〈數術略〉的蓍龜家。從〈藝文志〉七略並稱的情形來看，「六藝」與「數術」兩種 知識系統大抵屬平行的地位。歷代史書基本上仍保持此兩大易學體系的劃分，《易》的經 學地位大致不變，但數術知識則在學術體系中地位下降。 於此兩大系統之易學體系中，特別的是，西漢京房的著述，竟可分別列於其中。經學 與數術乃是透過陰陽五行的觀念而得以交會，此交會之代表乃是京房，而《京氏易傳》又 是系統地五行入易之著作，這使得京房、五行、易學三者間的關係在思想史上或易學史上 格外突出。今日流傳最完整的京房著作，當推《京氏易傳》；然而此書不但有真偽的問題， 同時文字亦不易解讀。民國徐昂為之作《京氏易傳箋》，此書面目乃稍可辨識。本文剋就 京房建候、積算部份，略述徐昂《京氏易傳箋》之基本原則。徐昂《京氏易傳箋》雖有廓 清迷霧之功，但今日學界對之卻有不少疑難，撮其要為四：一是乾卦建始，二是八卦或六 子卦建始之序，三是建候推算，四是納節氣之法。對京房義例的理解，牽一髮而動全身； 徐昂之說，雖不無可商之處，但諸家說法，往往持論相異，未可遽證徐昂為必謬。徐昂遭 ∗ 本文乃是在「變動時代的經學和經學家（1912-1949）」第六次學術研討會（2009.11.19-20 ，中央 研究院中國文哲研究所主辦）所宣讀文章基礎上修改而成，時承會議評論老師針砭錯漏，特此 誌謝。並承蒙二位匿名審查委員審閱指正，提供意見，亦於此致上謝忱。 ** 輔仁大學中國文學系副教授。 - 1 - 國文學報第五十期 疑之處，或正為京學本身隱晦處；但徐昂能於陸績之後，組織《京氏易傳》規則，使其略 為可解，對京氏學研究確有開路之功及重大的里程意義。 關鍵詞：京房、徐昂、《京氏易傳》、《京氏易傳箋》、建候、積算 - 2 - 《京氏易傳》的易學意義與徐昂《京氏易傳箋》義例述評 一、《易》的雙重身份：「五經之原」與「數術之原」 數術在《四庫提要》中雖被認為「悠謬之談」，然於先秦時期卻有助王者興之功能， 1 如《史記•龜策列傳》載云：「自古聖王將國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善！」 2 又謂「王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。」 《史記•日者列傳》更謂 3 《周易》 卜筮以決天命的風氣「其于周尤甚，及秦可見。……太卜之起，由漢興而有。」 的卜筮功能，在漢代受重視的情形可見一斑。《繫辭》所謂「聖人之道四焉」，「卜筮」便 4 5 列其中之一，並非虛言。 西漢易學博士中，梁丘賀「以筮有應，繇是近幸」 ，京房「以 明災異得幸」6 ，孟喜則「好自稱譽，得《易》家侯陰陽災異變書，詐言師田生且死時枕 膝，獨傳喜，諸儒以此耀之。」7施、孟立博士於宣帝之世，京房則立於元帝，可見漢代 宣、元之際，卜筮仍為政治所需，於學術亦尚有其一席之地。 漢代卜筮甚至更廣義的數術地位反映在《漢書•藝文志》的編目上。從《漢書•藝文 志》