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人文素养讲座小论文 题 目: 在烽火之下的“红颜祸水” 姓 名： 学 号： 学 院： 专 业： 年级班级： 2010年5月21日 在烽火之下的“红颜祸水” ——点燃烽火的是一个女人的美，还是一个国家的腐朽 摘要：在屈原及古人所写的诗句或词赋等，多将那些夹杂在乱世的美人们赋予“祸水”一说。从妺喜，妲己，杨贵妃，包括褒姒全都冠上祸国殃民的“红颜祸水”之罪名。而在这些罪名背后，是否都只是一个国家灭亡的借口，只是将一个国家的灭亡强加在这些女子之上呢？让我们再次回望历史，探寻历史的本来面目。 自古都有着红颜祸水之说，将一个女子美与罪对等起来，即所谓的，非常美，非常罪。 在那样一个男权社会，战火纷纷的历史的天空下，褒姒没有史书上说的那么罪不可赦，并且在史书中，也没有关于褒姒陷害忠良，恃宠骄横，滥杀无辜的罪证。对于妹喜、妲己，的确可罗列出诸如献媚专宠、排除异己、陷害忠臣等祸国之实，而褒姒除了深得周幽王宠爱外，却几乎没有其他劣迹记载。 但是很多人却认为是褒姒导致了周幽王的昏庸。而在我眼中褒姒的最大不幸就在于遇到了昏庸周幽王。 关键词：男权社会 烽火戏诸侯 昏庸 红颜祸水 引言： 屈原《楚辞·天问》 　　穆王巧挴，夫何周流？ 环理天下，夫何索求？ 妖夫曳炫，何号于市？ 周幽谁诛？焉得夫褒姒？ 楚汉《思悟褒姒》 　　褒谷的风拂开尘封的竹简， 　　一个鲜活的佳人款款走出。 　　青山碧水毓就倾城之貌， 　　欢歌笑语响彻褒谷之中。 　　沏一壶清茶回首谈笑： 　　九鼎情种可悲可笑， 　　仅为一笑荒政不朝， 　　只弄得江山性命皆抛， 　　可终究云散高唐一场徒劳。 　　岂不知深宫森严锁双脚， 　　怎比我信步褒谷浣纱采茶纵歌畅笑？ 　　历代帝王几多羞恼？ 　　多少情种覆辙前朝？ 　　历史的轮回仅是知晓？ 　　竹简之中我嫣然一笑…… 一.乱世之女子 在屈原及古人所写的诗句或词赋等，多将那些夹杂在乱世的美人们赋予“祸水”一说。从妺喜，妲己，杨贵妃，包括褒姒全都冠上祸国殃民的“红颜祸水”之罪名。而在这些罪名背后，是否都只是一个国家灭亡的借口，只是将一个国家的灭亡强加在这些女子之上呢？让我们再次回望历史，探寻历史的本来面目。 自古都有着红颜祸水之说，将一个女子美与罪对等起来，即所谓的，非常美，非常罪。 在国语中便有记录：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢（音“国”）石甫比，逐太子宜臼（音“救”）而立伯服。太子出奔申，申人、（音“增”）人召西戎以伐周，周于是乎亡。”（《国语》） 这段文字便验证了，这种偏见一直是从古至今一直都深植于国人的观念之中。 桀亡夏，则罪加之于妺喜之上。 纣亡商，则罪加之于妲己之上。 幽王亡周，则罪加之于褒姒之上。 是否所有的事实都是这样的呢？ 在那样一个男权的时代何以将政治的腐朽，国家的灭亡都加之于一些与时代相比之下弱小的女子呢？在她们之中，我认为最为被误解的，则是褒姒。 二.褒姒,何许人也? 话说这个褒姒何许人也？ 《东周列国志》中有云褒姒：“目秀眉清，唇红齿白，发挽乌云，指排削玉，有如花如月之容，倾国倾城之貌。” 那么关于她的故事又是怎样的呢？ 在《史记》史记卷004 周本纪第四中有着对褒姒的正史记录： “三年，幽王嬖爱褒姒。褒姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。 后幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服为太子。周太史伯阳读史记曰：“周亡矣。”昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：“余， 曪之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。 卜请其漦而藏之，乃吉。于是布币而策告之，龙而漦在，椟而去之。 夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之，至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之。漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而□之。宣王之时童女谣曰：“□弧箕服，实亡周国。”于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道， 而见乡者后宫童妾所□妖子出于路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，礶于褒。褒人有罪，请入童妾所□女子者于王以赎罪。□女子出于褒，是为褒姒。当幽王三年， 王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子。太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何！” 襃姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。” 这就是在史记中对于褒姒的记录，其