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　 姓李，名耳，字聃，春秋后期楚国人，曾任“周守藏之史”，与孔子同时而年长于孔子，为道家学派的创始人，作《老子》(又称《道德经》)。 老子图 老子讲道图 帛书《道德经》（湖南长沙马王堆汉墓出土） 老子《道德经》书影 《道德经》选讲第二章 天下皆知美之为美，斯恶已[1]；皆知善之为善，斯不善矣[2]。有无之相生也[3]，难易之相成也，长短之相刑也[4]，高下之相盈也[5]，音声之相和也[6]，先后之相随，恒也。 [1]恶已：恶、丑。已，通“矣”。[2]斯：这。[3]相：互相。[4]刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。[5]盈：充实、补充、依存。[6]音声：汉代郑玄为《礼记?乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。 如果天下的人都知道美好的东西是美的，那么丑恶的东西就显露出来了；都知道善良的事情是善的，那么不善良的事情就显露出来了。有和无在相互对立中得以形成，难和易互相形成，长和短在相互比较中得以显现，高和下在相互依赖中存在，音和声在相互应和中区分，前和后在相互对比中出现。这是永恒的（法则）. 本章内容集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。 信言[1]不美，美言不信。善者[2]不辩[3]，辩者不善。知者不博[4]，博者不知。圣人不积[5]，既以为人己愈有[6]，既以与人己愈多[7]。天之道，利而不害[8]。圣人之道[9]，为而不争。 【注释】[1]信言：真实可信的话。[2]善者：言语行为善良的人。[3]辩：巧辩、能说会道。[4]博：广博、渊博。[5]圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。[6]既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。[7]多：与“少”相对，此处意为“丰富”。[8]利而不害：使万物得到好处而不伤害万物。[9]圣人之道：圣人的行为准则。 真实的话未必好听，中听的话未必真实。善良的人不会巧辩，会巧辩的人未必善良。聪明的人不炫耀知识渊博，炫耀博学的人未必聪明。“圣人”不私自保留什么，他尽全力帮助别人，自己反而更充足；他尽可能给与别人，自己反而更丰富。自然的法则，是使万物得到好处而不伤害万物；“圣人”的行为准则，是自己努力去做，而不与人争夺。 二、孔子和《论语》 （一）孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼，其先祖原为宋国贵族，后逃难到鲁国，成了鲁人。孔子幼年丧父，曾做过小官吏。中年以后，担任过鲁国的中都宰和司寇等职。去职后，他周游列国。晚年又回到鲁国。孔子后半生大部分时间从事讲学。孔子的言论，由其门人整理成为《论语》，《论语》是研究孔子思想的主要依据。 孔子像（唐吴道子画） 曲阜孔庙中的孔子塑像 清康熙题写的匾额 孔子问李老聃图（明代画） 《论语》主要是孔子的言行录，内容广泛，涉及政治、哲学、文艺、教育等各个方面，被列为儒家经典之一。 此书由孔子弟子及孔门后学辑录而成，成书约在春秋战国之际。全书二十篇，是语录体的散文集，记事简略，用语精炼，言辞浅近，用意深远，非常风趣幽默，并带有感情色彩。有不少包含了丰富的生活经验和富有哲理的语句，成为后世的成语、格言。 《论语》言简意赅，朴素生动，富有哲理和情感色彩。 子路曾晳冉有公西华侍坐 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。 “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” “曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。” 三 《大学》选讲 《大学》原为《