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浅论“四神”瓦当与秦汉设计思想 　　【摘要】“四神”瓦当是秦汉时期的艺术瑰宝，它自由奔放、气势磅礴，千百年来焕发着永久不息的艺术魅力。它的出现并非偶然，而是中国古代“天人合一”哲学思想与秦汉“大”、“和”设计理念所指导下的经典之作。本文通过对“四神”瓦当选材、造型、构图的具体阐述，从而揭示“大”与“和”的秦汉设计思想。 　　【关键词】四神 “大” “和” 设计思想 　　 　　瓦当，是秦汉时期就被应用在建筑屋檐顶端的盖头瓦。班固《西都赋》曰：“裁金以饰??”，释“??”为“椽头饰也”。①可见，瓦当除了防雨、束水以及固瓦护檐的功能外，具有统一屋面的装饰作用，它是古代建筑不可分割的一部分，也是整个建筑装饰的重要组成部分。 　　“四神”瓦当是汉代瓦当的代表之作。它以想象中的青龙、白虎、朱雀、玄武“四神”图腾为题材，通过巧妙的构思，细腻而不繁琐的线条勾勒，将汉代质朴浑厚、自由奔放、气势磅礴的艺术风格表现得淋漓尽致，极富浪漫主义色彩。 　　公元前221年，“六王毕，四海一”秦始皇建立起我国历史上第一个统一的中央集权国家―秦朝。秦汉统一后，为了使皇权能得到巩固，统治者利用神权来巩固其政治统一，建立神学经学，提倡“天人合一”的神学目的论。②由于人们无法抗拒和解释许多自然现象，无法对付自然灾害。加之统治者提倡“天人合一”的神学目的论，人们理所当然认为，人自古都要投身自然，崇尚自然。宇宙是无限的，力求与自然相融合，即“天人合一”。表现了人们追求内在统一和顺应大局的思想。在这种哲学思想的影响下，秦汉的设计思想体现出了一种“大”与“和”的设计观念。这种思想是注重客观事物的整体性、形象性、朦胧性、大而化之，是从宏观角度来看世界。对客观对象并不作穷根究底的分析和思辨，而是用一种整体的、大而化之的描述方式来形象的展现。在这种设计观念下“四神”瓦当成为当时建筑广泛应用的装饰题材之一。也可以说，“四神”瓦当是秦汉设计思想的产物。 　　 　　一、选材与秦汉设计思想 　　 　　“四神”题材的选择与秦汉的设计思想有着莫大的联系。“四神”瓦当的题材是由青龙、白虎、朱雀、玄武四种想象中的图腾组成，分别施于东、西、南、北不同方位的殿阁上，代表着东、西、南、北四方，又代表着春、夏、秋、冬四季和青、白、赤、黑四色。它是祥瑞的象征，是秦汉人祈求保佑的神灵。 　　青龙，是我国人民心中一个威力巨大无比，善于变化，能兴雨雷而“利于万物”的神意动物。汉代刘向在《说苑?辨物》中说“神龙能为高、能为下、能为大、能为小、能为幽、能为明、能为短、能为长。昭乎其高也，渊乎其下也，薄乎天光也，高乎其著也。一有一亡，乎微哉，斐然成章。虚无则精以和，动作则灵以化。於戏。允哉：君子辟神也。”③可见，龙是变化莫测世间所没有的神性动物，它综合了飞禽走兽及其它动物最突出的特点，经过创造性艺术加工而塑造的，它寓意着威严、勇猛和智慧等等。另外，由于当时生产力和科学水平低下，人们无法解释许多自然现象，无法对付自然灾害，于是对董仲舒宣扬的“天人感应”学说大为迷信。④君权成为神授之意，皇帝也即成为天子，天子是龙的化身，具有与龙一样的“权力”。于是“龙”自然而然地也就带上了强烈的皇家气象，具有“皇权”之意义。 　　朱雀即凤，也是人们凭想象创造出来的形象。在创造时以雉鸡、孔雀等鸟的形象为原形。《说文》云：“凤，神鸟也……出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安宁。”⑤“出于东方君子之国”说明“凤”代表权贵，而“见则天下大安宁”表明了“凤”预示着祥瑞，平安。“凤”形象的出现即表明当时人们对和谐社会生活的祈盼。 　　总之，“龙”与“凤”分别代表着“权力”与“富贵”，是当时人们崇尚和膜拜的对象，也是皇权的象征，理所当然成为创作之首选。因此可以说，从自然万物到想象图案“龙凤”，到社会之“权贵”，再到人们的日常生活，无不体现秦汉的“天人合一”的宇宙观和“大”的设计思想。“大”的设计思想――即天地人整体思考状态下的设计。整体性包含着由人到社会、由人到自然、由人到环境无限“大”的思想。 　　白虎，指白色的虎，白虎少见，故物以稀为贵。东汉王充在《论衡?物事》中说：“或问风何从虎也？风，木也，虎，金也；木受金制，焉得不从？故呼啸则风生，自然之道。”⑥虎具阳刚之气，人们认为它能“直搏挫锐，噬食鬼魅”，并将这种被扩大和神化了的威力赋予了虎的图像，使之成为守卫门户的神兽。玄武的形象为龟蛇合体，正中为一龟一蛇，龟匍匐爬行，蛇蜷曲蟠绕于龟体之上。玄武为北方七星宿的总称，包括斗、牛、女、虚、危、室、壁以形如龟而得名。雷圭元先生在《四神纹》一文中谈到玄武时说：“对于玄武图的出现，有研究者认为要从原始社会的图腾信仰和氏族制度中求解释。……龟蛇相交的玄武图，可能就是寓有龟氏族与蛇氏族通婚的意