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关于皆川淇园诗学思想考察 　　摘 要：诗话是我国一种独具特色的论诗体裁，传入日本以后受到了日本学者的广泛关注，创作了不少日本诗话。在汉文学兴盛的江户时代世上涌现了大量的诗话，汉文学者辈出，皆川淇园就是其中一人。本文将通过与中国古典文学的对比从两个方面：新格调派、情景论对其诗话作品《淇园诗话》进行探究，考察江户时期文学理论的发展状况及皆川淇园的诗学思想 关键词：皆川淇园；淇园诗话；新格调派；情景论 [中图分类号]：I106 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-11--01 一、关于日本诗话 ?话，这一中国独具特色的论诗体式传入日本以后，受到了日本学者的广泛关注。诗话之体实成于欧阳修《六一诗话》，其开篇称“居士退居汝阴，而集以资闲谈”从此定下了诗话“以资闲谈”的创作基调。而谈到日本最早的诗话，不得不提到成书于弘仁十到十一年的空海的著作《文镜秘府论》。该书被评为日本诗话之首。不过从严格意义上讲，真正反映日本人对中国文学的关心和认识的日本诗话，是镰仓时代的禅僧虎关师炼的《济北诗话》，这是日本第一部以诗话命名的著作。到了江户时代，出现了大量的诗论与诗话。这一时期的作品代表了日本诗话的最高水准。其中的诗话作者皆川淇园，是日本江户时代中期的儒学家。《淇园诗话》是其三十七岁时所创作的诗话作品。据笔者调查中日两国目前对《淇园诗话》的研究很少，只有在部分论文中有零星的介绍，没有具体的分析其所含的诗学思想，本文将从新格调派，情景论探讨其诗学思想 二、《淇园诗话》的新格调派思想 在松下忠所著的《江户时代的诗风诗论》中，曾将皆川淇园的诗论命名为“新格调说”。所谓“新格调说”就是与“格调说”相对的一种新诗论。“格调说”是指在江户诗坛以荻生徂?莆?代表的古文辞派的诗说，他们以明代李王为诗学的阶梯，主张学习古文辞，鼓吹唐诗。而皆川淇园将重视诗歌的精神与性情注入了格调说，在继承了古文辞的格调说的同时又对其弊进行了批判 《淇园诗话》从开头就点名了全篇的主旨：“夫?有?w裁、有格?{、有精神、而精神??三物?t要、?w精神不缺、而後格?{可得高、?w裁可得佳、盛唐之?、主?d趣、?d趣亦由此精神出”。“格调可得高”与“体裁可得佳”是“格调派”与“新格调派”共同的作诗理想，格调作为明代古文辞派的主要文学理论之一，其派别的代表人物胡应麟就曾在《诗薮》中提到：“作诗大要不过二端：体裁格调、兴象风神而已。”而《淇园诗话》的“体裁”、“格调”与胡应麟的“体裁格调”意义相同，这就说明了其格调派的主张 皆川淇园在《淇园诗话》中多次提出“格”，“调”，“格调”等语，常常将“格”与“调”分开使用，其中他特别强调“格高”重要性。在中国诗论中，较早提出“格”是唐代释皎然的《诗式》中的“诗有五格”说。“格”就被赋予了衡量诗的标准的含义。而欧阳修在《六一诗话》中“唐之晚年，诗人无复李杜豪放之格，然务以精意相高”，我们可以理解淇园与这里“格高”就是指诗的风格之高妙。而“调”就是音律，《淇园诗话》中“押??F平易”，“捷作之?、本唯所逐字逐?而成”等评论体现了其对于声律的追求，并且他认为声律不可过严，“?本吟?情、略?{?律可歌、?t可矣”即平易舒缓的押韵与音律 而淇园的“新格调派”之“新”在于融入了诗的精神层面。他认为学习唐诗应“?c化瓦?[作黄金”，即对诗的精神追求而非模拟剽窃唐人之诗，并且批判明代复古派“?w?L度?m?、而精神大?h”。并且其开篇第一句“精神??三物?t要”就表明了其精神总论说的立场 三、情景论 诗论常以景与情作为评论诗歌创作的标准。《淇园诗话》中频出“象”、“境”、“景”、“情”等情景论的评语，细说了情景的关系 《淇园诗话》中“??物而感、?|境而生”与中国古典情景论的物感说相一致，意思是诗人接触到景物有感而发、强调了客观外物对人情感的迸发所起到的引导作用。以此作为起点，淇园提出了“象”，“?w凡作?、未成一?Z之先、必立以象、象立?t精神寓焉”，此处的“象”并不是客观存在的外物，而是通过人脑的凝缩，由意志与情感加工后的“象”，已经进入了审美的范畴。淇园有深厚的易学知识，而在早在《周易》就有“圣人立象以尽意”，其中所立之“象”即是淇园的“象”。但同时淇园也注重“象”与“精神”的协调性。他反对以景象的堆垛来达到诗歌精神（即情感）层面：“不欲以累象及精神也”。关于此论明代的谢榛在《四溟诗话》中说“景多则堆垛”，又明代陆时雍在《诗镜总论》说“?不患?o景，而患景之??”，都注重景象与情感的协调。最后是《淇园诗话》在情景方面的独创理论“心设虚象”。诗歌在创作时，常为客观事期的日本诗话[M]. 中国社会科学出版社 2009. [3]松下忠 江?酩卧??L??-明??とその??取