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第一课时 文献与文献学 《三字经》说文献 披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。 ——《三字经》 西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读。 公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上。他们两人都很穷，买不起书，但还不忘勤奋学习。 路温舒，昭宣帝时人。有《尚德缓刑书》。 《千字文》说文献 右通广内①，左达承明②。 既集坟③典④，亦聚群英。 ——《千字文》 ①广内：汉宫廷藏书之所；指帝王书库。 ②承明：古代天子左右路寝称承明，因承接明堂之后，故称。古代帝王所建的最隆重的建筑物，用作朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗。 ? ③坟：《三坟》，记载三皇事迹的书。 ? ④典：《五典》，记载五帝事迹的书。 一国艺事之进退，与其政治之隆污，民心之仁暴，有息息相通之理。况在书籍，为国民智识之所寄托，为古人千百年之所留贻，抱残守缺，责在吾辈。 ——张元济《涉园序跋集录·宝礼堂宋本书录》 一、 “ 文献 ” 释义 古代“文献”的含义 （一）“文献”一词，首见于《论语·八佾》： 　 “子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足则吾能徵之矣。” 一、 “ 文献 ” 释义 （二）后世学者对 “文献”的解释 1、东汉·郑玄： “献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君，文章贤才不足故也。”（以“文章”、“贤才”解释“文献”） ——何晏《论语集解》引 2、南宋·朱熹《论语集注》注释《八佾》道： “文，典籍也。献，贤也。” 文献的含义 其一：有关典章制度的文字资料和多闻而且熟悉典章制度的人。 其二：专指有历史价值或参考价值的图书资料。 “文献”出现于书名中，始于宋末元初的马端临所著《文献通考》。 （宋）马端临著 明内府刊本 二册 白棉纸 线装 半框：22.5×17.5cm 钤印：广运之宝 提要：是书为明内府刻本之典型代表之一，惜不全，存四卷。 《文献通考》马端临（约1254-1323），字贵与，号竹州。饶州乐平（今江西乐平）人。元代著名史学家、目录学家、文献学家。 《文献通考》（全二册） 《中华书局》版 宋末元初马端临《文献通考·自序》 “凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家诸子传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓‘文’也。凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以致名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓‘献’也。” （本段文字亦见于周予同《中国历史文选》下） 3、马端临“文献” 的含义： “文”是经、史、历代会要以及百家传记之书； “献”是臣僚之奏疏、诸儒之评论、名流之燕谈、稗 官之记录。 马氏的“献”与孔子的“献”已经有了 明显的不同，即不是指“人”了。 “文献”是指叙事的文字资料和论事的言论资料。因此，“文献”可认为是古今一切社会史料的总称。 《文献通考》的价值 马端临的《文献通考》，对中国历代政治制度的研究做出了很大的贡献。 《文献通考》和杜佑《通典》、郑樵《通志》，并称“三通” 。 《续文献通考》纪事下限止于明末，收徵各代旧史及文集、史评、说部等，加以考证，对 《文献通考》未详者亦有所补正。 《续文献通考》 总结 郑、朱把“文献“一词分解成两个部分：一部分指书面材料，即文章或典籍，另一部分指熟悉遗闻旧事的所谓“贤才”。 文献，指古代文籍与熟悉遗闻旧事的所谓“贤人”。（《辞海》） 在“文”与“献”中，“文”的含义易于理解；而“献”的本意今天已很少使用。 实际上，文和献之间的关系非常密切，很多情况下还可以互相转化。今天的文，未尝不是昔日的献，而今天的献又很可能成为以后的文。 “文献”一词随着历史的演变，到元代以后越来越侧重于指代文字资料。 今天提到的“文献”，基本上是指古代的“文”了。 明代的《永乐大典》，初名《文献大成》，“文献”一词，完全是指典籍和文字资料。 《中国西北文献丛书》 元·杨维桢《送僧归日本》诗 车轮日出扶桑树，笠盖天倾北极星。 我欲东夷访文献，归来东土校全经。 此处“文献”指典籍，专指那批被徐福带到日本，在中国早已佚失的经籍。 但此后“献”还有人物之类内容。 明·谢肇淛（zhè）：《滇略》卷六《献略》，《四库全书总目提要》云：“志乡贤也。” 明·焦竑：《国朝献征录》 清·李桓：《国朝耆献类征》， “献”也是“贤人”这个意思。一朝一野贤人。 小结 1、文献必须具备历史价值和科学价值，但并非具备此二条件的都是文献，如一些没有铭刻文字古器物，是考古学家研究的对象，并不属于古文献。 2、除了常见的纸质文献，甲骨文、金文、简牍、文书、档案、信札、契约、手稿、光盘等各种形式的包含了一定的知识信息的载体都可成为文献。 3、定义：凡是用语言文字表述的具有历史价值和科