古典诗词中钟声意象演变.doc

古典诗词中钟声意象演变 　　摘 要：作为一种时代文化的载体，钟声以其超越现实、体悟永恒的魅力成为中国古典诗词中饶有趣味的审美意象，从象征着礼乐制度的钟罄之声，到与佛家生命体验相关联的晨钟暮鼓，钟声在不同时代文化内涵的转变，推动着钟声意象的不断丰富 关键词：礼乐制度；钟声；时间；禅；演变 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-36-0-02 自先秦时期的“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”再到后来的“晨钟暮鼓，超然夜钟”，钟声一直是我国古代文学作品中的重要意象。由于不同历史时期，“钟”这一器物在中国文化中地位的变化，文学作品里的“钟声”和它所象征、关联的诗情诗境也在不断发展，丰富甚至发生偏移。正如傅道彬在《晚唐钟声》中所言，“自从远古钟声的第一次鸣响，它就融进古老的历史内容，挟历史风霜，走进文化与艺术的世界，由一种单纯的物质形式，演变成艺术象征符号。”[1]因而，以历史的眼光来梳理“钟声”意象的演变，既可以考察古典文学中的意象生成生长的脉络，又可管中窥豹得见千年来文化演变的冰山一角 一、礼乐制度与钟磬之声 在先秦时期，礼器是礼制的物质形象与文化载体，即所谓“器以葬礼”，礼器使用的兴衰变化直接蕴含着礼乐体制的历史变迁。西周早期，“鼎”逐渐成为文化的象征；至中后期，雅乐体制的兴盛促使了钟磬乐器的成熟，自此，西周礼制的“列鼎制度”与“乐悬制度”成为雅乐体制的核心内涵。鼎是政治等级与王权的象征，它的形态与气势给人的心理造成极大的震撼，而那亢奋深沉，气势磅礴的“钟鼓之乐”又充分体现了西周贵族的威仪与高贵。它成为周代通行的礼器，被广泛应用于政治、祭祀与礼仪等各个社会生活 《周礼“乃分乐而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏大簇，歌应钟，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞大?C，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。”[2]在井然有序的宗教祭祀中，黄钟宣养六气九德，应钟完备器用，以配合时序的周而复始，林钟平衡百事发展，使其恪尽职守。钟声超越一切乐音，具有的特殊的宗教意味。《诗经》中也多次提到：“礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告”，“钟鼓送尸，神保聿归”（《楚茨》），由此可以想见华夏子民祭祀祖先的庄重森严的场面，而铿锵有力的“金石之声”更渲染了先秦祭祀时闳丽的气魄与炎黄子孙的庄敬诚孝之意。“钟鼓??牛?磬莞将将，降福穰穰。”（《执竞》）在鼓声咚咚、磬声嘹亮中，人们希冀着“瓯窭满篝，污邪满车。五谷蕃熟，穰穰满家”，将美好的称愿通过钟声进献到伟大的祭坛之上 钟声是人神沟通的语言，同时也是政治的象征物。“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。”（《周礼明着不同阶层大夫的身份地位，彰显统治者神圣不可侵犯的威严，也体现了“钟鸣鼎食”之家对自身优越地位的满足与惬意。另一方面，西周时期，编钟音节的构成比较简单，不出?m、角、徵、羽四声，“不用商音。”（《周礼 钟负载着政治教化的意义，维护着森严的等级制度，它将统治掩藏在温情脉脉的钟磬之音的面纱下。《史记“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。”。“乐达”是统治者向往的最高统治境界，又是一种宝贵的政治品格――和，即音与人之和，与天地之和，社会秩序借此达到统一。而钟那不卑不亢的浑融雄厚的声音正是和之美艺术追求的典型代表。[3]所以，伶州鸠曰：“夫乐，天子之职也。夫音，乐之舆也。而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之。小者不窕，大者不??，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。”[4]钟声将时代最重要的礼与乐联系在一起，其意涵早已超脱这一器物本身，广泛地回荡在社会政治和文化生活的方方面面。于是《诗经》中的钟声，天然便有着端庄和谐、肃穆浩荡的美：（《小雅 鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，怀允不忘 鼓钟喈喈，淮水????，忧心且悲。淑人君子，其德不回 鼓钟伐??，淮有三洲，忧心且妯。淑人君子，其德不犹 鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭 子曰“兴于诗，立于礼，成于乐”，钟鼓齐鸣、琴瑟和谐的壮阔画面之所以引人忧思，钟声之所以令人怀想君子的嘉言懿行，追慕昔贤的高尚品德，正是因为以钟声为代表的乐与礼，乃至修身养性为人之道的密切关联。由此出发，才能理解诗人慷慨沉痛的时代之悲，理解这浩荡钟声在历史中回响的真正含义 先秦时期的钟从体制上说分礼钟与乐钟，礼钟主要用于宗教祭祀以及典礼政治，乐钟的出现，意味着“乐”开始从“礼”的束缚下逐渐解脱出来，正是礼崩乐坏的开始。