自然·自我·自由(孙海峰硕士论文).docVIP

目 录 导言：艺术与象征 1 I . 艺术是人类生活的投影 1 II. 象征是通往存在的途径 4 一、　艺术与自然 9 I . 艺术是自然秩序的象征 9 II. 自然通过艺术得到发现 13 二、　艺术与自我 17 I . 艺术是自我情感的象征 17 II. 自我通过艺术得到确认 20 三、　艺术与自由 24 I . 艺术是自由理想的象征 24 II. 自由通过艺术得到呼吁 28 结语：艺术与文明 33 I . 文明史也是一部象征史 33 II. 艺术体现了文明的本质 38 参考文献 42 后记 43  导言：艺术与象征 I . 艺术是人类生活的投影 艺术是什么？这是一个简单的问题，但决非一个容易回答的问题。认真地追问一个对象“是”什么，这本身就是件很可疑的事情，因为语言是一张隐喻的大网，总是将人们带入循环解释的迷宫。但是，语言虽然不能穷尽事物的真相，却能为灵魂更深处的追问照亮道路。千百年来，无数诗人与智者都在苦苦探求艺术的奥秘。可以说，有多少种探询世界的目光，就有多少个理解艺术的角度。迄今为止，最有影响的观点可以大致归结为三类：一是反映论，认为艺术是现实生活的再现；二是表现论，认为艺术是内心情感的表达；三是形式论，认为艺术根本就是一个自足的幻想世界。三者都深刻地看到了艺术的一个重要侧面。本文无意于另立新说，而是试图寻求三者的内在契合之处，将之纳入一个彼此交通的坐标系。象征正是我为这个坐标系找到的原点。从象征的观点看问题，以自然、自我和自由作为三个基本的投影维度，那么所谓再现、表现和幻想，就可以归结为人类生活在这三个不同方向上的象征投影，而对于古代艺术、近代艺术和现代艺术的历史演进，也可以通过不同时代投影重心的迁移得到阐释。把艺术归结为一种象征活动，这并不算什么新发现，前人早已多有论述。 但是将艺术与生活的象征关系归结为自然、自我和自由三个投影维度，这却是本文的一个尝试。当然这并不是要将多姿多彩的艺术活动框入一个僵死的模型，而是为考察艺术提供一种更灵活的视角。透过这个视角我们将看到，艺术并不是生活中可有可无的点缀，它体现了人类文明最深层的本质。 其实同人类文明的其他领域一样，艺术从来就不是一种独立的活动，其内容与形式随着社会生活的变迁而不断发生着改变。艺术“是”什么，这取决于它对不同时期的人类生活具有怎样的意义。根据人类学家弗雷泽的看法，每个民族的文明发展史都经历了巫术──宗教──科学等渐进的精神发展阶段。 而巫术作为早期文化活动的主要形态，曾经涵盖了今天被称为哲学、艺术、宗教、科学与技术的绝大多数领域。艺术曾经是劳动与巫术的一部分，早期艺术家除了为神制像的手艺人之外，还有那些能与幽灵对话、能转达神意的巫师。 科林伍德也将早期艺术的功能归结为巫术，以与“纯粹的艺术”即娱乐艺术相区别。大量考古人类学的证据表明，艺术正是从一种具有浓厚神秘色彩的、浑然一体的文化活动中离析出来，并逐渐与宗教、科学、技术发生了分野。 当然，这个过程至今尚未结束──甚至永远不可能彻底结束，因为只要人类的理性尚未真正得到足够的完善（也许这个“足够”只是一条遥远的地平线），艺术就难免要负载一些认识与道德上的功能。因此，如果脱离具体的历史条件，片面地追求艺术的娱乐效果或形式游戏，不仅不是艺术的进步，反而可能是艺术的病态。艺术首先是扎根于每个时代的生活需要，然后才谈得上超越性。 艺术来自于生活──这已是老生常谈，又是千真万确的事实；然而同样不应当忘记的是，艺术同时也是我们生活的一个组成部分。一面镜子怎么可能同时反映其自身？一盏灯能怎么可能同时照亮那只持灯的手？梦幻者怎么可能同时知道自己在不在现实？所以，摹仿说、表现说和形式说都无法给艺术一个全面的解说，它们应当在一个更高的层次──象征的层次上取得统一。艺术关照着生活，但并不直接描述客观事实，也不直接发布道德律令。相反，它以自己特有的体现方式──象征的方式，投影着人类的整体生活。正是象征的品质奠定了艺术在整个文化史中的独特地位，并且对每个时代的精神风貌产生着强烈而深刻的影响。象征构成了艺术的真正灵魂。通过象征，艺术透射出世界的深层秘密，表现了生命的内在韵律，也召唤着人生的更高境界。也就是说，艺术的外在根基是生活，而其内在生命则是象征。象征有许多层次：它可以体现为局部的表现手段，也是可以体现为整体的思维方法；一个词可以构成一个完整的象征，一件艺术品也可以构成一个完整的象征。诗人布莱克说过：“一颗沙里看出一个世界，一朵野花里有一个天堂，把无限放在你的手上，永恒在一刹那里收藏。”能够从极为平凡的事物中看到无限的奥秘，能够在生命的瞬间里把握宇宙的永恒，这种象征主义的态度，正是艺术家对待世界与人生的基本态度。那么象征“是什么”？又是一个追问。 强而言之，象征就是“立象而征意”，即通过可见的事物（象）去体现（征）某些更深层的