妈祖信俗国际性形成历史原因.doc

妈祖信俗国际性形成历史原因 　　中国和世界有关国家共建“一带一路”旨在促进经济要素有序自由流动、资源高效配置和市场深度融合，共同打造开放、包容、均衡、普惠的区域经济合作新架构。要实现这个新国策，妈祖世界论坛是其民心相通工程的有力抓手，因为妈祖所体现的中国文化精神将继续为21世纪的海上丝绸之路畅通提供精神动力 妈祖信俗国际性的诸种文化形态 “四海恩波颂莆海，五洲香火祖湄洲”。妈祖缘起莆田的湄洲岛，自宋代诞生至今已有千余年的历史。当下全世界有5000余所妈祖庙，有约3亿信众。妈祖信俗已成为沿海、沿江、沿河国内外信众的精神之魂。中国史籍有妈祖信俗国际化的记载，如隆庆二年前（1558～1568年）日本萨南野间岳已建妈祖庙；万历十三年（1585年），西班牙传教士在所著《中华大帝国史》中介绍湄洲娘妈的生平事迹，等等。妈祖信俗伴随漂洋过海的华侨、海员和外交使节，传到世界各地，成为颇具世界影响的海神。如明末清初已传到日本九州地方的五岛、平户、长崎及南部萨摩半岛，后来还传到东部日本的水户市一带，成为日本人的信仰；在神户、长崎等地华侨较多的地方都有妈祖庙，日本中部地方也有妈祖堂。又如新加坡和马来西亚，只要有兴安会馆或莆仙人聚居的地方，就一定有天后宫。马来西亚兴安会馆总会属下有27个地方性兴安会馆，每一个会馆都有天后宫；新加坡红灯码头电船公会、新加坡摩哆船主联合会、炭商公会以及其他与航海业、渔业相关的业缘组织都有祭祀妈祖。当今世界依然如此，如1994年首届国际妈祖文化旅游节在湄洲祖庙隆重开幕，来自美国、英国、日本、泰国、印尼、文莱、意大利、加拿大、新加坡、马来西亚以及台、港、澳的来宾及信众万余人参加这一节庆，生动地体现妈祖信俗的世界性 妈祖信俗在泰国根深叶茂的文化成因 泰国的妈祖信俗主要是广东潮汕人传播的。宋元时期妈祖信仰已在潮汕地区流行，如元初在今莲花山南麓石壁头地方建有一祭祀妈祖的小庙，名“灵感宫”，那里的主要居民是渔户与?D户，都信仰妈祖。清代因潮汕地区缺粮，商人便前往泰国贩运大米与木材，出口中国的陶瓷、蚕丝和土布等。据清《嘉庆重修一统志》“暹罗”（今泰国）条载，其时已有十之四五的居民寓居暹罗。据19世纪30年代的计算：1836年曼谷城的50万居民中，有40万是华侨，其中主要是潮州人，妈祖的信俗随之大量传入泰国。20世纪八九十年代，中山大学段立生教授在曼谷、吞武里府、乌隆府、佛统府、素叻府、洛坤府、北大年府、北榄府等地进行田野调查，在他抽样调查的60座寺庙中有12座主祀或附祀妈祖，体现了中国儒、道、释共祀一庙的宗教传统，这是妈祖信俗能够在泰国传播的文化原因。另一个重要文化原因是和当地宗教逐步地融合在一起。如曼谷达挠路的玄天上帝庙以玄天上帝为主神、妈祖等诸多神明为陪神，然而，泰国人却把此庙称为虎神庙。传说有一位武士，侍母极孝。一日，其母遇饿虎，将被虎噬；武士赶至，以身饲虎，母得以幸全无恙。武士死后，化为虎神，泰人立庙祀之。于是，华侨华人信仰的玄天上帝、妈祖等神明与泰国人民信仰的虎神，便在同一庙中祭祀，显示了两种宗教文化的融合与交汇，泰国六世皇给这一座天后宫御赐铜香炉。妈祖信俗能成为当地宗教文化的一个组成部分，促进华侨华人更好地与当地人民融合在一起，为当地的经济开发与社会进步做出了贡献 妈祖信俗国际传播的文化开放性 宋元以来，妈祖信俗的文化开放性有如下几个特点： 妈祖在海难中对中外船员的精神激励。在众多的妈祖传说中，妈祖不仅救落水的中国船员，也救外国船员。元代周伯琦撰写的《台州路重建天妃庙碑》中有“盲风怒涛，危在顷刻，叩首疾吁，神光下烛，划时静恬，顺达所拟”的记载；明万历年间高澄在他的《使琉球录》一文中有一段生动的记载，说：“船摇荡于暴风雨中，篷破、杆折、舵叶失、舟人号哭、祈于天妃，妃云立即换舵可保平安。在巨浪中舵叶重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素换舵须百人以上，今日船危三数十人举而有余。”这些海洋航线从开始设立就是国际性的――有各国的船员，海难中的中外船员是靠妈祖精神帮助他们战胜了困难 妈祖信俗道德教化的普世性。在妈祖信俗的记述里，她的追求就是帮助别人、救助别人，不惜牺牲自己。提倡人类应该互相帮助、互相关心，超越等级观念、民族界限、性别差异的广博的爱，是一种无私无求的真诚的爱。即使对于某些陷入错误甚至罪恶泥潭的人，妈祖也采取一种在惩戒的基础上劝其向善，让其改邪归正的办法。妈祖信俗的普世性和群体性使之在世界五大洲都深入人心 所以上世纪80年代联合国有关机构授予妈祖“和平女神”称号。2009年列入联合国“人类非物质文化遗产代表作名录”，成为中国首个信俗类的世界遗产 妈祖信俗世界传播的科技基础 妈祖信俗在世界传播有其科技基础。宋元以来，海上丝绸之路畅通凝聚着当时人类新命运共同体的科技成就。在海