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台湾少数民族文学 台湾最早的文学是以口头文学形式流传下来的原住民文学。这些民间文学中 有优美动人的民歌，也有寓意深远的神话传说。它们都是原住民的生产、生活的真实放映，是文化传承的重要内容 。 （一 ） 台湾少数民族的民歌 朴素而形象的台湾少数民族民歌，内容十分丰富。根据学者的调查、记录和整 理，主要有：生产劳动和斗争的民歌，包括耕作、丰收、换工、 狩猎、捕鹿、猎猪、海洋、捕鱼、祭祀、粟祭、会饮、聚饮、凯旋、交租、祝年等内容；恋爱 和婚姻的民歌，包括恋歌、抒情示爱歌、结婚、订婚、思妇歌、念夫歌等；舞曲 和生活民歌，包括舞曲、乐歌、悲歌、禁忌歌，迎宾、送宾歌，生活歌，怀念、 思家歌等；怀乡歌和童谣，包括怀念家乡、颂祖、祀祖、咒歌、即兴、童谣等。以黄叔璥（1680-1758）《台海使槎录》中所记载的三十四首台湾少数民族民歌为例，即主要可分为下述三类 ： 第一类，歌颂劳动，反映生产劳动的民歌。 例如萧垅社《种稻歌》：“ 同 伴在此，及时播种，要求降雨，保佑好年成。到冬熟后，都须备祭品，到田间谢 田神。”萧垅社是台湾西部平地上台湾少数民族四大社之一。这首民歌，歌颂了人 们紧张的农业劳动，表达了他们对丰收的美好祝愿。又如《狩猎歌》：狂风吹起 树叶飘，狂风吹起树干弯了腰，狂风吹起行人的帽，狂风唤起打猎人心焦。狂风 呵，你吹你的吧，吹得树叶满山飘，吹得树干全弯腰，吹得行人帽子满天飞，可 吹不动我们打猎人的心呵，为了打猎捕羊满山跑。它描绘了打猎时的劳动生活， 抒发了人们在劳动中的感情。通过对狂风吹落树叶，吹弯树干，掀掉行人帽子等 情景的描述，渲染诗的意境，反衬出狩猎人坚决捕获猎物的决心，赋意明畅、开 朗 。 第二类，歌颂祖先、歌颂斗争的历史民歌。 例如武洛社 《颂祖歌》：“先 时节，我祖先能敌傀儡，闻风可畏。如今傀儡尚俱。不敢侵越我界。”武洛社原是台湾南部凤山八社中最小的一社，靠近傀儡山，过去常受傀儡社台湾少数民族 的欺凌。 后来，武洛社台湾少数民族群起反抗，获得胜利。 从此武洛社子孙就作 此歌以颂祖功 。 第三类，歌唱新婚、会饮等生活题材的民歌。如南北投社《贺新婚歌》：“尔 新娶妻，我装珠饰贝；庆贺新婚，尔须留我饮贺酒。”台湾少数民族多实行一夫一 妻制，结婚时，宾客为了祝贺婚礼，就“ 装珠饰贝”，即把贝壳磨成小珠，然后用线串起，成串缀在衣饰上。这既是祝贺婚礼喜庆的盛装，也是富有民族特色 的手工艺品 。 （二） 神话传说 神话传说产生于生产力水平较低的原始社会阶段。那时人们对自然的认识有 限，住往借助想象去解释自然现象，把自然力加以形象化、神秘化。他们创造了许多英雄人物和事物的传说，代代口口相传下来，并且不断丰富发展。这些优美 而富有民族特色的神话传说，是祖国文化宝库中一颗晶莹璀灿的明珠。它用丰富 的艺术想象，形象地反映了原住民的来源、 历史、生活和文化特点。台湾少数民族的神话传说极其丰富，按其内容大致可分为以下几类 ： 第一类，人类来源和风俗习惯的传说。例如“高山族和汉族的来源”说：在 洪水以后，只剩一个男人生存着，西士比 亚山的神就用这个男人的肉创造了台湾少数民族，又用这个男人的肠创造了台湾汉族同胞。虽然这个神话传说和其它 民族关于神创造人的神话传说一样, 是对人类来源虚幻的想象，但却生动地反 映了台湾少数民族和汉族悠久的历史渊源关系 。 第二类，对敌斗争、 生产劳动和自然现象的传说。台湾少数民族和祖国其它少数民族一样，富有光荣的革命传统，他们对一切外国侵略者，进行了不屈不挠的斗争。“抗日领袖摩那·罗达奥”的传说，反映了1930年雾社地区马赫坡社土著 （泰雅族）反抗日本殖民统治而斗争的事迹。摩那·罗达奥是原住民抗日运动的领袖，他不畏强暴，英勇机智，获得了台湾少数民族的敬仰和尊崇，成为人 们四处传颂的传说典范。 第三类，动物和植物的传说。这类故事有很多篇近似寓言童话，不仅趣味盎 然，而且寓意深刻， 富于教育意义。例 如“骄傲的山猫”说：山猫骄傲自大， 不自量力，和穿山甲比赛，结果穿山甲安然无恙；而骄傲的山猫却被火烧死了； 而另一则“乌鸦和翠乌”说，乌鸦虽然叫得响亮，但却在比赛中，因骄傲输给了 小翠鸟。这些都是对骄傲自大行为的批评 。 台湾少数民族的神话传说，虽然有的故事比较粗糙、简单，有的带有比较浓厚的宗教色彩，但透过它，我们了解台湾少数民族文学的概况，了解有关台湾少数民族 的历史与生活，了解祖国大陆与台湾、汉族与台湾少数民族悠久的历史渊源。 台湾古代文学 文学的出现需要一定的文化积累，是相应的社会生产力和社会生活产物。 台湾文学在郑成功来台以前，还处于前文学阶段。书面文学和文人文学的成熟，是在明郑政权的建立和短暂的稳定，大批文人将传统的诗文、戏曲、小说等文学 形式带入来台之后形成的。他