大观园漫谈_孙玉明.pdfVIP

大观园漫谈 孙 　玉 　明 人类社会在相对漫长的发展进程中 ,总在不断地进行着物质 财富、精神财富的创造与保存 。这种历史的积累或曰文化的遗存 , 便形成了形形色色的历史文化遗产 。光耀千古的文学巨著《红楼 梦》,就是我国优秀文化遗产的突出代表 。且不说那一首首优美动 听的诗词曲赋 ,栩栩如生的人物形象 ,仅只那一座“天上人间诸景 备”的大观园 ,就是一个永远挖掘不完的文化宝藏 。自《红楼梦》问 世以来 ,人们一直反复地谈论它 ,研究它 ,歌咏它 ,搜寻它 ……许多 艺术家甚至还依据 自己的理解绘制图画、制作模型 。至 20 世纪 80 年代 ,伴随着三十六集电视连续剧《红楼梦》的拍摄与制作 ,在 北京宣武区的南菜园 ,又出现了一座“名著园林”———北京大观园。 这在《红楼梦》传播史乃至中国文化史上 ,都具有不容忽视的现实 意义和深远的历史意义 。十几年来 ,笔者多次游览这座“文化名 园”,而且每次都有一定的收获 ,都能加深对《红楼梦》的认识和理 解 。如此 日积月累 ,居然也形成了一些看法 。今将一管之见漫拟 成文 , 以就正于各位方家 。 一 历史文化遗产的创造与遗存方式不同 ,其对后世的影响与作 用也不尽一致 。万里长城的修建 ,除设计者的脑力劳动外 ,更多地 大观园漫谈 — 293 — 依赖于广大被统治者的体力劳动 。这座令中华民族为之骄傲的伟 大工程 ,至今仍然蜿蜒屹立在祖国的崇山峻岭之上 。不仅吸引了 世界各国成千上万的游客前来观光 ,获得了巨大的经济效益 ,而 且 ,千百年来 , 以万里长城为题材的各类艺术品也层出不穷 ,在获 得经济效益的同时也丰富了人们的精神食粮 。物质财富转化为精 神财富 ,是这类历史文化遗产的主要特征 。而绝大多数文学作品 的创造则不同 ,它们的产生 ,更多地得益于作家们的脑力劳动 。优 秀的文学作品自问世之后代代相传 ,在丰富人们精神生活的同时 也会收到一定的经济效益 。例如该作品的一版再版 ,相关字画的 出售拍卖 ,等等 。这类文化遗产一旦造成影响 ,就会形成特定的文 化现象 ,从而起到不可低估的巨大作用 。 《红楼梦》显然属于后一种历史文化遗产 ,其中的大观园也更 多地来自曹雪芹的虚构与创造 。但由于种种原因 ,认定《红楼梦》 中的人物都有原型 ,认为大观园实有其地者却代不乏人 。红学史 上的索隐派如此 ,考证派中的一些人也是如此 。早在清乾隆年间 , 《绿烟琐窗集》的作者明义就提出了所谓的“随园说”,认为《红楼 梦》中的大观园就是南京的随园。明义在其《题红楼梦》二十首诗 序中说 :“曹子雪芹 ,出所撰红楼梦一部 ,备记风月繁华之盛 。盖其 先人为江宁织府 ,其所谓大观园者 , 即今随园故址 。惜其书未传 , ① ( 世鲜知者 ,余见其抄本焉 。” 随园的主人袁枚在其《随园诗话》道 ) 光四年刻本 中也说 :“……雪芹撰《红楼梦》一部 ,备记风月繁华之 ② 盛 。中有所谓大观园者 ,即余之随园也 。” 究竟有何根据 ,二人均 未明言 ,这种既无论据又不论证的“甲即乙”的论定方式 , 自然难以 令人信服 。倒是后来的裕瑞 ,还替他们的说法找到了一些证据 : “雪芹二字 ,想系其字与号耳 。曹姓 ,汉军人 ,亦不知其隶何族 。闻 前辈姻戚有与之交好者 。其人身胖头广而色黑 ,善谈吐 ,风雅游 戏 ,触境生春 。闻其奇谈娓娓然 ,令人终 日不倦 ,是以其书绝妙尽 致 。闻袁简斋家随园 ,前属随家者 ,随家即曹家故址也 ,约在康熙 — 294 — 红楼梦学刊 ·二 ○○二年第四辑 ( ) 年间。书中所 称 大观园 ,盖假托此园耳 。其先人曾为江宁织造 , 颇裕 ,又与平郡王府姻戚往来 。书 中所托诸邸甚多 , 皆不可考 ③ ……” 看来裕瑞还是一个老实人 。他在这则简短的笔记中 ,连用 几个“闻”字 ,证明所记