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中国传统的鸟禽文化 专业： 汉语言文学 班级：2010级一班 学生姓名：陈默 学号：201001020559 完成时间： 2012年5月22日 早在洪荒时代，由于自身能力的限制，远古人对天地、山川草木、飞禽走兽顶礼膜拜，相信“天人合一”的星宿转世观念，借用奇异的事物托生，那是远古人常用的手法，慢慢地也就形成了各种与大自然万物相关的图腾崇拜。到了商部落，神话托生被继续发扬光大。这回聪明的商部落成员借玄鸟记述本民族的起源，从那个时候开始，鸟就一直在中国文化中处于一个重要的位置，所以传统文化杂谈也应该谈到鸟文化。 《诗经商颂玄鸟》全文是：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。”第一句说了商部落的起源，后面则说了商汤建立了疆域辽阔的商朝，到了武丁时代商朝的强盛。。这首诗第一句《毛传》的注释是：“玄鸟，鳦也，一名燕，音乙。”“春分玄鸟降，汤之先祖有娀氏女简狄配高辛氏帝，帝率与之祈于郊禖而生契。”这里的帝是三皇五帝中的帝喾。《毛传》是中国研究《诗经》的著作：《毛诗故训传》的简称，共30卷。其作者和传授渊源，自汉迄唐，诸说不一，现代一般认为是毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）父子所传。《毛诗故训传》是现存最早的完整的《诗经》注本，全书以解释字义为主，其章句训诂大抵取自先秦群籍，保存了许多古义。 帝喾是契的父亲，据载刚生出母胎，就知道自己的名字叫“俊”，俊在甲骨文中写作一个鸟首兽身的形状。关于帝俊本人的故事，主要是《山海经》中记载的帝俊与五彩鸟交友的故事。《中国神话传说》和《山海经校注》的作者袁珂（1916—2001）先生从帝俊的象形认为他是东方殷民族所奉祀的上帝，“就是一个长着鸟的头，头上有两只角，猕猴的身子，脚只有一只，手里常拿了一只拐杖，弓着背，一拐一拐地走路的奇怪动物，这就是他们的始祖神了”。关于契的母亲，《诗经长发》中说：“有娀方将，帝立子生商。”东汉末年郑玄为之作《笺》，郑的注解是：“禹敷下土之时，有娀氏之国亦始广大，有女简狄，吞鳦卵而生契。”屈原对这个传说说得更详细，《楚辞离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”又《天问》：“简狄在台喾何宜，玄鸟致佚女何嘉。”东汉王逸注：“言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕其遗卵，喜而吞之，因生契也。”契的母亲叫简狄，属于有娀部落，嫁给高辛部落首领喾，喾建造高台给简狄居住，由于台比较高，就有燕子飞来飞去。有一天燕子在高台上下蛋，简狄吞了燕卵怀孕生下契。燕子是黑色的，所以叫玄鸟，稍晚的文献对这个故事也有记载。《吕氏春秋季夏纪音初篇》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以王筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反，二女作歌一终，曰‘燕燕往飞’，实始为北音。”看起来简狄还是北方民歌的创始人。《史记殷本纪》说：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。” 上述文献记载不尽相同，故事情节随着时间的推移由简到繁，逐步演化，但始终没有改变“玄鸟生商”的主题。也就是说，人们始终把玄鸟作为商族的图腾。创生神话作为发自人类最底层的文化史现象，与图腾信仰有着密切的联系。在图腾观念中，图腾生育信仰是其中的一个重要内容。以上关于玄鸟生商人的神话，实际上表明了远古时期卵生图腾的信仰。玄鸟也就成了商最初的氏族祖先，是氏族的庇护者。商族以鸟为图腾，不仅有“玄鸟生商”的故事以及甲骨卜辞可以为证，而且在商代青铜中也能找到遗痕。青铜纹饰中，鸟纹的大量出现，是商族图腾崇拜的遗绪。尤为值得一提的是在清梁诗正等奉敕纂修，乾隆十四年（1749年）始纂，乾隆二十年（1755年）完书，著录清代宫廷所藏古代青铜器的大型谱录《西清古鉴》中还著录有一件青铜器“玄鸟妇壶”，铭文“玄鸟妇”三个字合书。于省吾先生考证为商代遗物，更进一步证明了商人以鸟为图腾的史实。《历史研究》1959年11期）也说明玄鸟图腾感生神话在商代早已流行。 　 商族是一个习惯于迁徙的民族，包括商高祖王亥在内的上述十四位先公先王，在先后八迁的过程中，有四次与商丘有关。再加上“玄鸟生商”的神话与东夷族的鸟图腾崇拜如出一辙，有着不可分割的联系，同时商丘又处于东夷与华夏文化的交汇地带，或者说本身就是东夷文化的一部分，因此，商丘自然成为人们探寻先商文化的焦点地区。研究古代社会的史学家田昌五先生曾考证商先公的活动范围，“北不过易水，南到商丘地区北部，向东到巨野泽东岸，西界可能以太行山为限。商汤的活动范围，集中在濮阳、菏泽、商丘地区。”（田昌五：岳石文化与夏商文化），《夏商文