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中国文化史名词解释 1文明: 文明是人类改造世界的实践活动所创造的成果的总和，是人类社会进步程度和人类开化状态的标志。物质文明人类改造自然界的物质成果就是物质文明，它表现为人类物质生产的进步和物质生活的改善。精神文明即人类社会在改造自然和社会过程中所取得的精神成果的总和，体现了人类精神生产和精神生活的发展水平。精神文明决定于人类社会生产的发展水平，是社会进步和开化的标志。精神文明以物质文明为基础，同时又对社会和经济、政治起着巨大的反作用。 2狭义文化: 在定义文化的时候应注意的是文化本身可分为“广义”和“狭义”。“广义的文化”包含物质文化和精神文化，而“狭义文化”则主要是指精神文化和制度文化。狭义文化主要指精神文化，又称小文化；精神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，精神的、人格的、主观的东西。如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等 3宗法制度: 中国古代以血缘关系为基础的维护贵族统治的一种制度．宗，指宗族，宗法，即宗族之法。它是由氏族社会的父系家长制演变而来，至周代结合政权的分封制而完备起来。它是按照血统远近以区别亲疏的制度。在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的制度。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。在宗法制度下，从始祖的嫡长子开始传宗继统，并且世代均由嫡长子承继。这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主，为族人共尊。它对于巩固封建统治起着巨大的作用。 4二十四节气: 二十四节气是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是在春秋战国时期形成的。由于中国农历是一种“阴阳合历”，是既根据太阳也根据月亮的运行制定的，因此不能完全反映太阳运行周期，但中国又是一个农业社会，农业需要严格了解太阳运行情况，农事完全根据太阳进行，所以在历法中又加入了单独反映太阳运行周期的“二十四节气”，用作确定闰月的标准。二十四节气能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。24节气包括： 5儒家: 中由孔丘创建的一个重要学派。春秋末年，在奴隶反对奴隶主残暴统治的斗争推动下，旧的奴隶制走向崩溃，新的封建制正在成长。“天下大乱”，“礼坏乐崩。，周室衰微，权力下移。儒家就是这个大变革时代的产物。 6道家: 春秋战国时期“百家争鸣”中形成的一个唯心主义学派。由于它宣扬“道”是派生天地万物的精神本原，所以称为道家。春秋末年的老骗和战国中期的庄周是道家的主要代表人物。道家的主要思想有：提倡“无为而治”，愚民政策； 主张倒退到“小国寡民”的氏族宗法奴隶制社会，甚至倒退到。同与禽兽居，族与万物并”的人兽不分的蒙昧时代等等。道家在中国思想史上影响久远、韩非批判地吸取了《老子》的辩证法因素，并加以积极的玫造。宋代的地主阶级改革家王安石作《老子注》，以变法的思想批判、改造了《老子》。与此相反，历史上的一些反动阶级和集团及其政治思想代表人物，则直接继承和发展了道家的反动政治思想，吸取其玩弄权术的屈伸之道，“为后世阴谋者法”. 7墨子: 墨子(约前478—392)名翟，春秋战国之际的著名思家。相传原为宋人，后长期住鲁国。代表他的思想的有《墨子》一书。墨子创立了墨家学派，与儒家对立，是代表劳动者、小手工业者利益的哲学家。墨子的主要思想有：兼爱、非攻、尚贤尚同、节用，他反对儒家的“天命”，主张“非命”；反对“生而知之”的先验论，提出“名以实取”的唯物主义观点。他强调实践经验的重要意义，并身体力行，提倡言行一致，提出“言必信，行必果”，表现了中国劳动人民的优良作风。但他往往夸大感觉经验作用，甚至连人们的幻觉也当作事实，承认鬼神存在，使其唯物主义不能贯彻到底。墨子出身手工业者，能制造机械，通晓军事。他的弟子多半来自社会的下层，具有反抗精神。后来的“墨侠”成为农民战争中的重要人物。墨子对当时社会制度不满，但他鼓吹“非攻、“兼爱”，不能区分战争的正义与非正义性质。这是墨家的软弱性和妥协性的表现。 8谶儒家公羊学派的社会历史观。最早见于《春秋公羊传》。西汉董仲舒将《春秋》记载的鲁国十二世分为三世,即“有见、有闻、有传闻”。“有见世”是孔了亲自见到的;“有闻世”是孔子听人说的,“有传闻”是前人传述下来的。东汉何休以此三世为“据乱世”、升平世”、“太平世”认为有传闻世是讲如何在“衰乱”中治理,有闻世讲如何进入“升平”,有见世则讲如何达到“太平”。近代康有为则把公羊三世说同大同小康学说相结合,认为太平世即大同之道,升平世为小康之道,从据乱世进至升平世再进到太平世是社会进化的