中国电视纪录片史论.docVIP

《中国电视纪录片史论》，何苏六著 ◎ 绪论：中国电视纪录片史的一种解读方式 ※ 把中国电视纪录片从诞生的1958年到2004年分为四个时期： 政治化纪录片时期（1958——1977）； 记录片职能：国家政治和阶级斗争 服务和关照的观念：国家、阶级意识 视角：敬畏 国家政治主题 人文化纪录片时期（1978——1922）； 职能：唤起民族激情 观念：民族、集体意识 视角：反思 民族精神主题 平民化纪录片时期（1993——1998）； 职能：体察记录平民生存状态 观念：百姓、个人意识 视角：平视 人的主题 社会化记录时期（1999——2004） 职能：关注记录社会主流现实生活； 观念：市场、社会责任意识 视角：审视 多元化主题 第一篇 政治化纪录片时期（1958——1977） 第二篇：人文化纪录片时期（1978——1992） ① 1978年：原动力 这是一个剧变的时代。社会形态、经济形态以及人们的思想、观念，都处于拨乱反正、正本清源的激烈变动之中 ② 电视媒介的大众化 ③ 第一次转型：人文观念的确立 作为主体的人，成了思考问题的逻辑起点和逻辑终点，即便是对于民族文化的思考，也强调了人的地位和作用。 但是，这一个阶段所展示的人，还常常是依托于长江、长城、黄河、运河等载体【《话说长江》、《望长城》】，只是用一个个人来诠释和构建这些载体所承载的民族精神。因此，这些人还不是一个完全独立的个体。真正属于他们个人的内心情感和生存状态，并没有被关注，只不过是把一个群体和社会分解为一个个人，并用他们来解读这一个群体或社会。因此，这种关注的中心是群体或社会，而不是人。 真正把一个人在纪录片中当做一个独立的个体来表现，或者对于一个人的命运进行独立关注的纪录片，则主要源于下一个时期。因此，这一时期初露凤毛麟角的《沙与海》（1990）、《藏北人家》（1991）等，不得不放在下一时期来说； ④ 技术因素与纪实语言 ⑤ “民族精神”成为主题表征 尽管一开始大家对“个人”的概念还不是很明晰，个人还不是以一个完整独立的个体存在，而经常是伴随着群体或民族而出现，不过，人文意识明显增强。电视纪录片的功能从政治工具转向了富于人文色彩的一种集体审美和情感抒发。 我们的纪录片工作者及时准确地把握住了“民族精神”这个时代的脉搏，创作了一大批反思历史、面向未来的以民族文化为题材的大型系列纪录片，唤醒了大众的民族激情，激发了人们的爱国情怀。 “祖国”和“民族”成为这一时期中国电视纪录片的主题表征。相对于“ 国家” 和“ 阶级” 来说， “ 祖国” 与“ 民族”，少了许多政治的味道，添了许多人文的因素。 这一时期涌现出来的一部又一部关于中华民族文化主题的大型系列纪录片，题材宏大，主题深厚。它们或以孕育中华民族千百年文明的长江、黄河等自然母体为对象，或以承载我们民族千百年历史的长城、运河、丝路、古道等人文载体为依托，对中华民族的历史文化、社会变迁作了纵向深度和横向广度的整体观照。 这一类电视纪录片包括《丝绸之路》、《话说长江》、《话说运河》、《唐蕃古道》、《让历史告诉未来》、《黄河》、《河殇》、《望长城》等 在这一时期，人的意识已经开始觉醒，原来的英雄的主题已经逐步被人的主题所取代，即使在关注我们民族的时候，也是用一种人性化的眼光，增加了很多的人文色彩。这是中国电视纪录片进一步过渡到下一时期：20世纪90年代关注个体生命、百姓生存状态的一个自然铺垫【此时期纪录片对应反思文学对应第五代电影；90年代时候则对应第六代，可见整个大的文化趋势是一致的】 ⑥ 群体化话语 这一时期的电视纪录片创作者开始成为真正的创作者，有了融入自己思想、表达自己观念、发挥自己艺术才能的空间。不过，在这个时期的这些行为，基本上表现为一种群体的共同行为。这是一种特殊的群体，或者说这是一个特殊的个体，他们有足够的话语权利，他们也有足够的责任意识。哪怕是《河殇》的创作群体，与其说他们是在滥用他们的话语权利，不如说他们是在表达他们强烈的社会责任。 《丝绸之路》、《话说长江》、《话说运河》、《望长城》等一批宏大的、在不同时期产生深远影响的纪录片作品，都是这种群体激情荡漾、才思泉涌的结晶。 【7】多种样式纷呈 ⑧ 系列化播出与角色换位 ⑨ 案例解读：《话说长江》 ※ 《话说长江》这部系列电视纪录片，蕴藏着许多对中国电视的人性化传播开拓性的探索和贡献： 首先，第一次在我国的大型系列电视片中设立固定的节目主持人。 其次，固定时间播出，给观众一个约定。 再次， 规范的系列化，使观众产生与节目一起成长的感觉。 最后，调动观众参与并和观众进行交流。在集《话说长江》当中，其中有两集就是专门做成“答观众问”的内容。 在“答观众问”里，甚至有总编导借《话说长江》与其表姐重逢的内容，使人情味、生活味、真实感更加获得提升。 另外，系列片在播出期