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中国的品格 楼宇烈 南海出版公司 第一篇 中国文化的百年沉浮 中国文化何去何从？ 从一般意义上讲，文化就是人类创造性的实践和理论的结晶，它包含着一个民族的价值观念、思维方法、生活样式和信仰习俗等，跟一个国家的历史和传统密切相关。 当今世界，一些强国的强势文化正在深刻影响着其他国家的文化传统。如何在与强势文化交流中，保持清醒的文化主体意识，值得深思。 中西之争 ——近代的反思 洋务运动（1861）：1894甲午战争失败，光学坚船利炮不行，得有一个现代的、民主的、平等的政治制度。 戊戌变法：制度改革仅仅停留在制度本身也是不行的。 以孙文为代表的民主革命派：虽推翻清朝统治，但没能将辛亥革命胜利果实保留。 新文化运动（1919）：要破除中国传统文化中宗法的、血缘的、封建专制的观念。 ——西化思维的冲击 20世纪30年代，中西文化的争论激烈进行，有人公开高举全盘西化的大旗。 ——传统的反抗 张之洞“中学为体、西学为用” ——剪不断，理还乱 20世纪80年代，文革后，大家失去了对马克思主义信仰的坚定性，出现了信仰真空。于是，围绕传统文化与西方文化进行了大讨论。 文化也要全球化吗？ 不同的文化既有时代差异，也有类别的差异。不能像经济全球化一样，要求文化也全球化、一体化。 路在何方？ ——欲灭人之国，必先灭其史（龚自珍） 史即文化，对历史的认同，实际就是对文化的认同。 ——传统乃现代之根 西方国家走现代化的过程中，两件大事，文艺复兴，启蒙运动。文艺复兴（14-16世纪），要冲破欧洲中世纪神权决定一切的文化，就是要倡导古希腊、古罗马时期的文化。启蒙运动也是反对中世纪文化，过程中，大量汲取了东方文化中的人文主义精神。 ——内忧与外患 ——继承与创新 第二篇 中国传统文化的品格：人文精神 以人为本 ——惟人万物之灵 在天地人这三者中间，人是最具有主动性和能动性的。 ——养人之欲，给人以求 荀子“维齐非齐”观点，意即一定的不平等才是真正的平等。 ——上薄拜神教，下防拜物教 中国传统文化的两个显著特点： 一是高扬君权，重视师教而淡化神权。中国古代最崇敬：天地君亲师，其中“天地”是生养万物的根本，非神也；“亲”是某一类生命的来源，它代表某一类的祖先。 二是高扬明道正谊，强调人的道德的自我提升和完善。 天人合一 ——顺自然 在传统文化中，自然是指“本然”，亦即万物原来的本性。道家自然无为的思想并不是消极被动地去因循等待，而是强调要在排除主观和私欲的前提下，主动地去因势利导，顺其自然地做事。 ——王者以民为天 “皇天无亲，惟德是辅” ——君子以为文，百姓以为神 人文思维 人文的思维方式跟科学的思维方式不同，科学思维是从静态出发的，或者是从具体的物出发的，而中国的人文思维，则是从人出发的，或者是从人事出发的，是动态的。 人文的思维方式，还有另外一个特点，就是具有很大的随机性。 实际上，中国文化的人文思维方式是一种强调个性的思维，因为它是动态的、整体的、联系的、综合的。科学的思维方式追求的是一种普遍适用性，只有普遍有效才是科学。、 第三篇 中国传统文化的根源性典籍 三玄、四书、五经 三玄：《老子》《庄子》《周易》 四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》 五经：《诗经》《书经》《三礼》《周易》《春秋》 五经要义 ——不学《诗》，无以言 《诗经》是中国文学作品的源头，也是中国哲学的一个基础经典。 ——不学《礼》，无以立 《三礼》包括《仪礼》《礼记》《周礼》，其中《仪礼》阐述日常生活中的伦理原则和行为规范，《礼记》是解释《仪礼》的，即为什么要运用这些礼，《周礼》讲得是周代的官制。《礼记》对后世影响最大，是中国传统伦理规范得以建立的根本典籍。 ——帝王之学-《书经》 《书经》除了一些传说中夏代和商代的文献外，大部分是周代政府的公告，总结了夏商两代兴衰的经验教训。提出了“民为邦本”的思想，是中国文化最根本的人文精神的重要来源。 ——中国人的价值观-《春秋》 《春秋》实际上是一部编年史。西周没落之后，周平王东迁，历史上称为东周，包括两个时期，春秋和战国。《春秋》只记载了某年月日发生了什么事情，并未展开论述。后人对《春秋》进行专门注释，形成了“春秋三传”，即：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。《左传》以记事为主，侧重对历史事实的注释。《公羊传》、《谷梁传》注重讲解事件本身的意义及应汲取的经验教训。相传《春秋》是孔子删订的，下笔非常谨慎，包含自身价值判断，形成春秋笔法。 ★春秋笔法：不避讳历史上的事件，该怎么样就怎么样，该肯定就肯定，该批评就批评。 ——宇宙的奥秘-象数之《易》 《周易》包括经和传两部分，经在先秦时已经形成，内容是古人占卦是留下来得卦辞等。真正发挥《周易》思想的十传，在汉代初年才形成。 三玄要义 ——不易、变易、简易——义理之《易》 “天行健，君子以自强不息；