中西方对梦研究的对比[1].docVIP

中西方对梦研究的对比 摘要：梦是人类大脑特有功能，也是科学尚未能彻底解释的现象之一。梦中的景象多为荒诞的，无逻辑的，非理性的，无法被我们直接解读。然而人们对于梦产生的原因，梦所映射的人的潜意识活动和梦的意义等问题十分感兴趣，于是对梦的研究从未停止过。本文通过对东西方关于梦的研究的对比出发，初步探讨梦这一现象的产生及意义。 关键词：梦，大脑，精神分析，睡眠 正文： 一、中国对梦的研究 中医对梦的研究集中在理论文献研究上，对梦的临床研究较少。我国古代思想家认识到人的一部分梦境是由来自体内外的物理刺激和生理因素造的。“阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则相杀毁伤；上盛则梦飞，不盛则梦堕。”这种观点主观猜测的成份较大，更没有科学根据。 赵百孝通过对相关文献典籍进行整理研究，认为在中国对梦的认识源于古人对梦本质以及与健康关系的探索，其中最主要的是梦占活动。现存有关梦的实质、特征、形成原因等方面的早期文献，多见于古代哲学、政治、宗教等典籍之中。这为中医释梦理论的形成奠定了基础。赵百孝提出从辨梦因、辨梦境、辨梦量、辨梦外诸症4个方面进行梦的诊断。对辨梦境的论述尤其尤详。并提出了辨梦境常用的两种方法，审梦求因法和审证求因法。刘建新认为梦的辨证内容非常丰富包括从析梦辨阴阳、辨梦识脏腑、据梦分虚实、依梦察情绪。傅文录将中医梦境的辨证归纳为辨梦的阴阳、虚实、脏腑，还讨论了梦象和脉象的关系，认为脉象对于梦的辨证有很重要意义。 刘玉贤等分析了内经中有关梦的本质与特征及梦证的病因、病机、诊断、治疗等方面，提出内经不仅仅是对梦医学的某一方面有所发挥，或对某一梦现象进行观察，而是将梦现象纳入整个中医理论体系，奠定了中国传统梦医学的理论体系．对后世梦医学的发展、演变以及充分展开产生了积极的影响，也丰富了世界梦医学研究的内容。傅文录详细讨论了内经中的“淫邪发梦”说，认为内经的梦的理论是以中庸和谐为基础准则，以阴阳五行学说为思想规律，以脏腑学说为理论中心，建立起来的系统的梦证辨证论治体系，成为我们后来梦学辨证论治的准绳。张沁园l6j解析了内经对梦的认识和其对后世临床影响。指出内经中的“淫邪发梦”的观点对临床有一定的指导价值。内经中的思路，先从脏象到梦象，由梦象到证候，再辨证施治，可以借鉴。 张永平等认为内经从生理角度揭示了梦产生的原因和机制，从现代科学的观点来看，其至少有3点意义，第一，“外邪”的强烈或持久的刺激可诱发睡者产生梦象；第二，睡眠中梦象的产生有一定的生理基础；第三，睡眠中有的梦象活动是人的精神失去控制状态下的产物。此外内经梦理论不但直接影响了后世医家如巢元方、孙思邈、张景岳、王清任对梦的研究，而且还为梦的唯物主义解释提供了医学实践的依据。至今为止，梦的中医基础理论的研究主要局限在对(内经释梦理论方面，今后应在广度上进一步扩展至唐宋元明清的文献，以期对中医有关梦的研究更为全面。 二、西方对梦的研究 西方对梦的研究大致可分为三个阶段：弗洛伊德发表《梦的解析》之前阶段、弗洛伊德阶段、现代新阶段。 1、弗洛伊德发表《梦的解析》之前阶段 在这一阶段人们对梦虽然怀有兴趣，但这些兴趣仅仅反映了人们对自身的一种普遍关注，也并没有人去从事这方面的研究，在当时的条件安下也没法做到。只有少数哲学家涉及到一些对梦的想法和他们给出的解释。比如说生于雅典的古希腊唯心主义哲学家苏格拉底认为：梦是人们在睡眠活跃起来的一种非法的快乐和欲望。在他看来，其所以是非法的，是因为这种梦中满足的快乐和欲望，是失去理性控制的带有兽性、野性的人的本性要求的表现，而这也就是人在睡梦中“没有什么愚昧无耻的事情不敢想做”的原因。反之，如果人的身心都很健康、明智，理性在身上始终处于主宰地位，那么，在这样的情况下，即使是梦境也不至于是非法的。这样，苏格拉底就从正反两个方面论述了梦的非理性的、非道德、混乱的特点，并且指出了在梦境中起着决定作用的是人的身心是否健康、明智。 2、弗洛伊德阶段 人类对做梦的较为严谨的科学研究始于17世纪。弗洛伊德在《梦的解析》中从心理学角度梦进行了系统研究，这些研究使梦与疾病的关系渐渐清晰起来。 弗洛伊德认为“梦是一种被压抑的欲望的象征性满足．”他还认为，在梦中满足的主要欲望是性的欲望，无论是与性欲有直接联系的梦，还是与性欲有象征性联系的，甚至看起来没有联系的梦，在弗洛伊德看来统统都包含着性的意义。弗洛伊德认为，梦的运作、化装主要通过凝缩、移置、象征、次级修正(润饰)的过程把梦的显相完全歪曲。凝缩，是指显象的梦被转化为极缩略的形式，梦的某些成分被略去，另一些只以残缺的形式出现。移置，即一个不重要的观念或小事在梦中却变成了大事或占据重要地位。象征，即以具体的形象来代替抽象的欲望。它显示了梦作为通往潜意识的真实途径不能在形成的内容{变化、矛