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从儒家十三经看“仁” 张瑞 湖北大学知行学院 人文系汉语言文学 2010111117 内容摘要：“仁”作为儒学核心理论中的最高境界，有着其独特的儒学思想意义。在儒家的十三经中我们的先哲们用他们自己的实际行动在践行着“仁”，给我们阐释“仁爱”思想的核心价值。 关键词：仁 修养 儒学思想 《说文》中，“仁”，亲也，从人从二；在古文中“仁”，从千，从心，故仁有异体字为“忈忎中国古代一种含义极广的道德观念仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 文学院教授，国君好仁，天下无敌焉。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。《礼记》也以仁爱作为“和”的基础，将存爱作为人道的五项内容之一。首先，《礼记》提出以仁者爱人、爱人为大为基点来维系社会的和谐。人是万物之最优秀者，人若不能自爱，何谈去爱他人社会仁爱成为人类社会最基础的伦理要求。其次，《礼记》不止于爱人，扩而大之于爱物，从而维系自然和谐。若从人的根本利益出发，物可以养人，爱物本质上就是为了更好地爱人。大凡生与天地之间者皆曰命凡生天地之间者，有血气之属，必有知。有知之属莫不知爱其类。万物有灵，有血气特质，因而彼此间要相互关爱。《礼记》的这些思想曾与孟子阐述亲亲而仁民，仁民而爱物的仁爱观念，荀子提出礼也者，贵者敬爱焉，老者孝也，长者尊也，幼者慈焉，贱者惠焉无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。是一致的。这样，《礼记》视人类为同胞，视万物为人类同伴的思想，充分体现了儒家仁民爱物的博大精神和深远意义。