先秦散文的说理艺术.docVIP

先秦诸子散文的说理艺术 ———以《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》为例 苏凤睿 [摘 要] 先秦诸子散文是特殊的文学现象，是在特定历史条件下产生的独特审美形式，其体裁的独立,审美的标新,为中国散文奠基。其说理艺术具有具有重要的文学价值。 [关键词] 诸子散文；说理艺术； 先秦散文分为两大类，一类是历史散文，一类是诸子散文。诸子散文，就其本质而言，是哲学、政治论文，但在论述论证中取譬设喻，运用形象化的手段等，则开了中国文学散文发展的先河。先秦诸子散文的风格,各师其心,其异如面。《论语》的简括,《孟子》的雄辩,《墨子》的严密,《庄子》的奇幻,《荀子》的浑厚,《韩非子》的峭拔,其独特鲜明而成熟的风格,无一不令人赏心悦目,击节称赞。清代学者章学诚在《文史通义》中提到：“至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之体备。”我国古代说理文体制的逐步形成，跟百家争鸣以及诸子散文的出现和发展相一致。《论语》创立的语录体，在《墨子》中得到发展，进而形成了《孟子》的对话式辩论文。《庄子》丰富的寓言和奇崛的想象，成为先秦说理文的瑰宝。《荀子》《韩非子》中的专题论文，则标志着我国古代说理文体制的完全成熟。 先秦说理散文的繁荣 先秦是个大变动的时代，诸子们面临着严峻的课题：首先，旧的制度行将崩溃，应该建立什么样的新的社会制度；其次，如何结束列国纷争的局面，实现全国的大统一；再有，怎样运用历史的、现实的经验为之服务。这些便是带有根本性的学术总课题，先秦诸子散文正是围绕着这总课题，竞相撰文的。“九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”（《汉书·艺文志》）这一变革的物质基础,是社会生产力的发展;而其精神基础,则是由于“士”的阶层的兴起而出现的思想活跃局面。这些忧国忧民之“士”,或奔走于诸侯各国之间,宣扬他们的政治主张和治国之道,或讲学著书,表达对社会、人生、教育等诸多方面的哲学思考。生产力的发展和思想领域的空前解放,形成了诸子蜂起、百家争鸣的局面。 二、说理文体制的逐成熟 先秦时期，说理散文经历了一个由萌芽到成熟的过程。作为说理文，《论语》还很幼稚。 《论语》是语录体的散文，主要记述孔子言行，可以称之为“孔子言行录”，由孔丘的学生和孔门后学辑录而成。工二十篇，五百一十二章，约一万五千余字。先秦说理文的一些文体特征，在《论语》中已有萌芽。《季氏》篇中“季氏将伐颛臾”是较长的一章，记孔丘与然有、季路关于季氏家族（康子）将要攻伐颛臾的谈话，真实地表达了孔丘维护周室分封制度、反对兼并战争而提出改良主义的政治思想。人物对话口吻，神情态度，都写得逼真。有不少章往往写出生动的谈话场面和活跃的人物性格。如《子路、曾皙、冉有、公西华传坐》（《论语·先进》）《子路从而后》（《论语·微子》）等。这些篇章针对性强，层次清晰，具有说理文的某些特点。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。《论语》的文学性体现在以想象的语言来表达深刻的道理。如“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也’”（《子罕》），“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱二枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》）等等，形象简约地表达了深刻的哲理，令人回味无穷。《论文》言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。 《老子》又名《道德经》，是战国时代老子的后学根据他的学说写成的，共八十一章，分《道经》、《诗经》上下两篇。《老子》以韵文为主、韵散结合的形式，是先秦说理文的另一形态。《老子》主要是老子自撰，它集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学问题。《老子》表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如一组辞意洗练的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，《老子》善于运用生动的比喻，鲜明的形象，深入浅出地阐明深奥的哲理，并且言辞简要、旨意深远。如第六章描写“道”孕育万物，生生不息的情状云：“谷神不死，是谓玄牦。玄牦之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”以形象的比喻小巷玄妙的哲理，文气跌宕流畅，句式连环相对。虽然就说理文文体来说，《老子》还缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文，但他和《论语》都以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。 先秦说理散文，在语录体的发展变化中逐步成熟。战国中期的《孟子》散文也是语录体，传说是孟轲晚年和弟子合作写成的，共七篇。篇题仍是撷取首章首句的二三字，（每篇又分上下）攻击三千五百字，每篇也不是围绕着一个主题来论述。全书不仅记录孟子的只言片语，更有一些章节就一个中心论点反复论述，形成了对话体的论辩文。《孟子》要比《论语》铺展、丰茂的多。《齐桓晋文之事》（《孟子·梁惠王上》）是一个长篇，记录孟轲和齐宣