大道自然陶渊明的玄学人格与其自然之乐.pdfVIP

2006年2月 宁波职业技术学院学报 Feb，2006 1 第10卷第1期 JOURNALOFNINGB0POIYTECHNIC 、，0l 10NO 大道自然 ——陶渊明的玄学人格及其自然之乐 蔡红燕 (保山师范高等专科学校，云南保山678000) ， 摘要陶渊明作为从玄学“山水诗人”阵营中脱离出来的“田园诗人”，其儒道释兼综的玄学人格对后世影 响是极其深远的。现结合儒道释的自然观对陶渊明的人生理想及审美趣味作分析，并体味其深谙于其中的自 然之乐。 关键词陶渊明，自然，乐，儒道释；玄学人格 2 中图分类号1206 文献标识码A 文章编号1671—2153(2006)01—0070-04 在中国哲学思想史上，人与自然的关系问题一 欲辨已忘言”，“悠然”见者乃无可无不可的无意相遇， 直是一个重大的哲学命题。因为在生命存在上，人与 物我泯一，忘言者正在不言中；又成为一种对语言的 自然是有机整体，不可分离。既有主客之分，又内外 要求，“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”(Ⅸ元遗山 合～。自然界是人的价值之源，人又是自然界“内在 诗集笺注·论诗绝句》施国祁注)，成了后来钟蝾“自 价值”的实现者，人与自然构成了哲学层面上的双向 然英旨”说的审美标准的第一个创作实践者。 互动关系。在中国哲学基本理念的“天人合一论” 离主流社会很远的陶渊明享受着“俯仰终宇宙， 上，不同流派有不同解释及理解。道家更看重“自 不乐复何如!”的自然之乐，感受着“暖暖远人村，依 然”，儒家更看重“人文”，但是，这一理念的基本涵 依墟里烟”的自然之美。这样一个生活艺术化的境界， 义则是人与自然的内在统一，终极目的正是要探求生 留给人无尽的神思遐想，而陶渊明在中国文学思想史 命存在的意义和价值。在这一探求过程中，不乏理论 上的价值也便在于此，他的人生理想给了我们一个硕 家，不乏实践者，而东晋的陶渊明正是其中躬行践履 大的人与自然和谐相处的想象空间，他的审美趣味以 的实践者之一。 及生活方式给了我们一个与自然共生共荣的处理范 在中国文学理论批评史上，由于陶渊明没有留下 例。 文学理论和文学批评的文字而少为人所注意，但在中 一．“南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人”—— 国文学思想史上却占有一席之地，引人关注。他在文 “山水方滋”中走出的陶渊明 学题材、审美趣味、人生境界和艺术境界诸方面，对 任何一种思想和行为都是特定社会关系的产物， 中国文学思想的发展影响至为深远。他欣然与山间霜 生活在魏晋末期的陶渊明亦然如此。魏晋是中国历史 露、村落炊烟、扶疏林木，甚而微雨好风、狗吠鸡鸣 上一个全方位的转折时期，就哲学思想而言，则表现 相交通，体味“欢然酌春酒，摘我园中蔬”的作息快 为儒学的式微和道学的复兴。汉魏之际，群雄割据，杀 乐，把田园生活题材注入诗，开拓了一个全新的表现 夺频仍，世积乱离，风衰俗怨，作为大一统帝国精神 领域。并且“开千古平淡之宗”(胡应麟《诗薮》)，创 支撑的儒家生存方式和人格理想失去了往日的魅力。 造了一种情味极浓的冲淡之美。既成为一种意境之美 乱世中人，从老庄哲学