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简析美学观点和史学观点 恩格斯在《诗歌和散文中的德国社会主义》一文中提出了马克思主义文学批评的一个重要命题——“美学和史学的观点”，这一命题不仅是一种批评标准和批评方法，而且体现了马克思主义经典作家对文学本质的看法。美学观点是人们对客观感性形象的美学属性的能动反映。包括人的审美感觉、情趣、经验、观点和理想等。人的审美意识首先起源于人与自然的相互作用过程中。自然物的色彩和形象特征如清澈、秀丽、壮观、优雅、净洁等，使人在作用过程中得到美的感受。并且，人也按照加强这种感受的方向来改造和保护环境。由此形成和发展了人的审美意识。审美意识与社会实践发展的水平有关，并受社会制约，但同时具有人的个性特征。在当代，审美意识和环境意识的相互渗透作用更加强化。审美意识是人类保护环境的一种情感动力，促进了环境意识的发展，并部分地渗入到环境意识中成为一方面的重要内容。人对环境的审美经验、情趣、理想、观点等多种形式的审美意识，是环境意识必然包含的内容。“美学观点和历史观点”是马克思主义文艺学中的一个重要观点，是马克思、恩格斯分析和批评文艺现象、作家和作品的标准或者最高标准，也是文艺批评史上不能搁浅的标杆。然而，如何解读“美学观点和历史观点”的具体含义，却一直是文学理论中的一个难点，也是文论界至今争论不休的议题之一。因为即使是明确提出这一观点的恩格斯本人也始终未对这一“非常高的，即最高的标准”[1]作过明确的界定，所以长期以来，“美学观点和历史观点”一直被人们解读着，但也一直处于模糊的解读中。众所周知，在西方“ 美学”一词来源于希腊语，其最初的意义是“对感观的感受”。而美学史上关于美的本质的论争，除了“美在客体”说之外，“美在主体”、“美在主体客体的统一”、“美在关系”等说法均注意到了主体的感受，这与美学最初的含义是吻合的。而“美在客体”则强调的是事物存在的客观实际及其规律。这些论争的存在正显示出“美学”本身既包含着客观事物的规律性，同时也涉及到主体人的感受和需要。就是说，美一方面是客观存在的，而更重要的是与人的感觉、需要相关样，马克思提出的“人也按照美的规律来建造”，[21]就不仅仅指一般意义上的和谐、对称等艺术表现规律了，它更指人的目的、意志、需要等主体性的因素。那么“美学观点和历史观点”中的美学维度应该就是马克思所强调的人在社会实践中发现自我、确证自我的一种体现对“美学观点”的理解包含了两方面的含义：一是发现自我、确正自我的需要，或者说认识现实和历史的需要；二是这种确证自我、认识历史的独特方式。所以 “美学观点”本身就既指内容，又指形式，既是内在的需求，同时也是外在形式的独特体现。因此，仅仅把美学观点理解为艺术形式，或内部研究显得狭隘了。在西方，多数语言的“历史”一词多源自希腊文，意为“调查、探究”。被称为“历史之父”的希罗多德，通过大量的调查工作获得了许多关于希波战争的资料，在此基础上他完成了《历史》一书。后来，“历史”一词就专指希罗多德的叙述方式，即对历史的记载。而波利比阿的《历史》一书中，“历史”既指对事件的叙述，也指事件本身。《大英百科全书》：“历史一词在使用中有两种完全不同的含义：第一，指构成人类往事的事件和行动；第二，指对此种往事的记述及其研究模式。前者是实际发生的事情，后者是对发生的事件进行的研究和描述。”《苏联大百科全书》对“历史”的定义为：“1、自然界和社会上任何事件的发展过程。宇宙史、地球史、各个学科史——物理史、数学史、法律史等均可列入这一含义。2、一门研究人类社会具体的和多样性的过去之学科，以解释人类社会具体的现在和未来远景作为宗旨。”可见，“历史”一词既指对过去经历的事情的调查、记载，同时还指叙述这些事件的方式。那么，马恩学说中的“历史观点”也就不仅仅指关注社会存在或历史现实，而是同时包含有如何解读和叙述历史和现实的意思。同“美学观点”一样，“历史观点”也既强调内容方面，即作品所反映的历史、现实，同时还强调形式方面，即如何讲述；既是所谓的“外部研究”，即关注所反映的现实，同时也是所谓的“内部研究”，即讲述历史的方式、结构等。正如法国哲学家米歇尔·福柯所说：“重要的不是故事讲述的年代，而是讲述故事的年代”。 所以，无论是“美学观点”，还是“历史观点”，都既包含内容方面的要素，也同时包含形式方面的要素；既是关注“外部”的研究，也是关注“内部”的研究，二者应该是互相结合、互相渗透的关系，而不是简单的二者兼顾?马克思主义美学的划时代的贡献，就在于它第一次从人类的实践方面去探讨美的根源和本质。马克思主义的实践观点，在人对客观世界的关系上，既承认客观世界的现实性，又承认人的实践活动对现实世界的改造作用。人类的物质生产活动，是在认识了自然规律之后，在劳动者头脑中形成内在尺度之后才进行的，“在内的尺度”即反映了对象的内部规律，又体现了人类