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第四章 第六节 文学人类学 第六节 文学人类学的定义 一、文学人类学的定义 二、文学人类学与总体文学之关系 三、文学人类学的源流 四、文学人类学的“三重证据法” 五、文学人类学的研究对象 六、文学人类学口头理论研究方法 总结 一、文学人类学的定义 文学人类学，顾名思义就是文学和人类学两个不同学科的交叉与结合。 具体而言，它体现为自觉运用和借鉴人类学的视野和模式，对各时代、各地区、各族群的各类文学作品、文学现象进行比较研究，提炼和总结人类文学普遍的内在模式、结构、规律，并在本体论层面上进一步追问和反思“文学”的含义。 二、文学人类学与总体文学之关系 （一）文学人类学的特点： 一方面，重视对人类文学普遍的内在模式、结构、规律的探讨，这种升华到诗学层面的研究与侧重于文学本身美学或心理学上研究的总体文学具有共通性； 另一方面，它注意在以族群为单位的前提下，通过多元比较来把握由想象和虚构等表达行为所体现的人类“整体性”。 二、文学人类学与总体文学之关系 （二）与总体文学之关系之一 这种跨族群的多元比较研究既与以波及多种民族或多种国家的共同文学现象为研究客体的总体文学存在着相似点，同时又都回响着歌德关于“世界文学”的理想，回响着超越民族、国家、文化的限制，从人类整体的角度和文学的共同性从事研究的立场。 二、文学人类学与总体文学之关系 （二）与总体文学之关系之一 文学人类学不仅为汇通多元文化的总体文学研究积累了各种“地方性知识”，还通过对异文化的研究生发出一种超越“自我”、追求客观平等的全局视野。可以说，通过文学人类学对单个地方族群文化的关注和多元比较，比较文学将最终达到理解人类总体文学的目标。 三、文学人类学的源流 （一）泰勒、弗雷泽的“神话仪式学派” （二）弗莱的神话—原型批评 （一）泰勒、弗雷泽的 “神话仪式学派” 从文学与人类学的结合部进行考察，注重对文本 中的非语言交流系统的分析，尤其是对作品中描述 的超语言的活动和人体动作的分析。 偏重于对文学文本的文化符号分析，通过对口语 文化、文本中的非语言交流系统的分析，使构成文 学文本的物质媒介产生了革命性变化，为究诘文学 本体和功能带来了新的角度。 （二）弗莱的神话—原型批评 弗莱在弗雷泽的人类学、荣格的“集体无意识” 学说影响下创建的以神话—原型为核心的文学类 型批评理论。 认为文学是一个有机的整体，是一个自主自足 的体系。因此，文艺批评家应像自然科学家把自 然当作一个有机的整体那样，把研究对象作为一 个有机的整体，从对文学整体的考察中建立一个 “概念框架”、一个“系统的知识结构”。 （二）弗莱的神话—原型批评 在具体的批评实践之中，主张将一首诗或一部作品放在它与作者的全部作品中去考虑，放到整个文学关系和文学传统中去考虑。 批评家还必须对文学进行宏观研究，必须找到一种更大的范式，去发现和阐释文学艺术的总体形式和普遍规律。这种更大的范式就是原型。 所谓原型，就是指在最伟大的经典作品中不断重现的原始套式，它根植于“原始文化”的仪式、神话和传说之中。因而，探究各种原型的“神话—原型”批评方法便构成了一种文学的人类学，因为它涉及诸如仪式、神话和民间传说等文学前的形态如何渗透到后来的文学中来的问题。 四、文学人类学的“三重证据法” 理论背景之一： 弗莱的神话—原型批评把文学经验与人类原初性的思维经验结合在一起，这就使其得以从文学经由神话、仪式伸展到人类心理，成为超越西方文学批评的一种跨文明的研究范式。 理论背景之二： 以叶舒宪、萧兵为代表的中国文学人类学学者突破了弗莱神话—原型批评拘囿于西方的文学总体框架，对中国文学作品、对世界文学中一些共通的文学主题进行了原创性的阐释。 四、文学人类学的“三重证据法” “人类学三重证据法”的提出及内涵 叶舒宪提出 主要运用传世文献与考古材料之外的异文化材料，即民俗学、人类学的田野观察材料和跨文化的文学材料来透视中国古代文学变化规律。 四、文学人类学的“三重证据法” “人类学三重证据法”的理论价值 其一，从王国维的“二重证据法”到“三重证据法”的演进，在某种程度上正是考据学、甲骨学同人类学相沟通、相结合的结果。人类学所提供的域外的、原始的、民族的、民俗的资料，成为我们返观本土文学的第三重证据。 四、文学人类学的“三重证据法” “人类学三重证据法”的理论价值 其二，这种建基于神话宇宙模型和“三重证据法”之上的跨文明的原型批评，一方面可以获得重新审视本土文学的另一种眼光