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论姓氏文化研究方法 盛安生 深入开展姓氏文化研究工作，要注重姓氏文化研究的途径和方法。姓氏文化是中华民族文化的根文化。从文化发展的意义而言，姓氏文化是中华民族文化的源头。周口是三皇文化古都，是中国姓氏文化的发祥地，周口姓氏文化研究工作近些年来取得了很大的成就。从《周口姓氏》中发表的文章来看，由于姓氏研究同仁的共同努力，发表了不少研究性的有较高学术水平的理论性文章。为了进一步深化姓氏文化研究，提高姓氏文化工作者的科学文化素养，提高理论研究和学术水平，提升研究层次，多出研究成果，就应当在姓氏文化研究方法方面进行探讨。开展姓氏研究，推进以姓氏为纽带的文化寻源活动，对于增强中华民族凝聚力，促进社会主义和谐社会的建设，具有重要的现实意义和深远的历史意义。文献法主要指搜集、鉴别、整理文献，并通过对文献的研究形成对事实的科学认识的方法。文献法是一种古老、而又富有生命力的科学研究方法。对现状的研究，不可能全部通过观察与调查，它还需要对与现状有关的种种文献做出分析。文物是人类在历史发展过程中遗留下来的遗物、遗迹。各类文物从不同的侧面反映了各个历史时期人类的社会活动、社会关系、意识形态以及利用自然、改造自然和当时生态环境的状况，是人类宝贵的历史文化遗产。文物的科学研究，对于人们认识自己的历史和创造力量，揭示人类社会发展的客观规律，认识并促进当代和未来社会的发展，具有重要的意义。祖训牌匾祖墓碑坊谱谍河南是中华姓氏的摇篮，据历史记载和考证所知，在全国前100个姓氏中，起源于河南的姓氏共有73个。公姓是我国古老的姓氏之一，按古籍记载，公姓出自姬姓。　古时曾出现过的许多公字为首的复姓，有的还在流传，这些变为“公”姓的复姓很多，如出自姬姓的带有“公”字的复姓，后来都改为公姓单姓的就有5多个，公字的复姓有：公祖、公宾、公仪、公输公慎、公孟、公之、公父、公冉、公甲、公古、公文、公德、公良、公孙、公车、公金、公都、公建、公羊、公西、公何、公冶、公巫、公宣、公夏、公析、公南、公山、、公敛、公思、公若、公林、公坚、公施、公荆、公仲、公索、公为、公华、公朱、公上、公叔、公仇、公行、公成、公师、公族、公正、公明、公子、公土、公襄、公牛、公玉、公牵、公干、公旗、公丘等，大都溶于公姓，原来带有公字的复姓，在历史的演变过程中，绝大部分都简化成公姓了 根据《左传》和《史记》的记载，鲁昭公自二十五年由鲁移居于齐国，到三十二年死在乾候，鲁国在七年间实际已没有国君，政权早已不在鲁昭公手里，而由季氏控制。但季氏并没有夺取君位自立，还曾要把鲁昭公迎接回鲁国；鲁昭公死了，又立昭公弟定公为君。那时还没有一个国家由臣取代君位的，季氏还没有胆量开这一先例。何况鲁国是弱小国家，季氏可能担心齐、秦、晋、楚这些强大之国以此为借口而攻伐季氏。再说，鲁国是周公旦后代的国家，“周礼尽在鲁矣，”“犹秉周礼”。周礼是西周奴隶社会制作礼乐典章法度，周公制作了它，对于巩固国家统治是很有约束力的，季氏不敢轻易改变这种礼法制度。　　《左传?昭公二十九年》（公元前513年）：“公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，遂入羔裘。齐侯喜，与之阳谷。公衍、公为之生也，其母偕出。公衍先生，公为之母曰：‘相与偕出，请相与偕告。”三日，公为生，其母先以告，公为为兄。公私喜于阳谷而思于鲁，曰：“务人为此祸也。且后生而为兄，其诬也久矣。’乃黜之，而以公衍为子。” 看来鲁定公把鲁昭公的两个儿子衍和为都封公爵时，他们应在齐国而不在鲁国，后世公衍和公为的子孙就以祖上的爵位“公”作为了姓氏。但是，以公衍和公为的爵位“公”作为了姓氏的说法，受到了出土文物的挑战1995年，在洛阳龙门以南的伊川县大辛店，出土了周代祭祀礼器陶豆的残器，其上模印有“公”字对于该器上的“公”字，有三种解释1、该器是公用礼器；2、该器是姓公氏族的遗物；3、该器可能是身份地位较高的公姓祭祀长老或者公姓长官使用的器物。由这件带“公”字的周代陶器，可知公姓应比鲁国公衍和公为的子孙以祖上的爵位“公”作为了姓氏要早的多。神话是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真 　　是人类演化初期的故事。述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。 中国古代神话出现的客观根源是上古人民的现实生活的生产和再生产。 上古人民的现实生活首先是生产劳动，因为生产劳动是整个人类生活的第一个基本条件，也是上古神话出现的第一个根源。是生育繁殖生育繁殖是整个人类生活的又一个基本条件，也是上古神话出现的又一个根源。再次是社会斗争，人类社会充满了各种斗争，包括人类与大自然的斗争。所有这些都共同维系着人类的生存，促进着人类的发展与繁衍。 　　上古人民所处时代及其生活现实产生了上古神话，也决定了上古神话的性质具有不自觉的艺术性；决定了上古神话的内容是当