古代文学期末资料.docVIP

简答、论述 一、“拥刘反曹”思想在罗贯中笔下形成体系的原因 《三国演义》把蜀国的刘备、孔明、关羽等君臣作为理想中的政治道德观念的化身，仁君、贤相、良将的典范，而把魏国的曹操等作为奸邪权诈、推行暴政的代表，至于孙吴方面则只产陪衬，因而具有明显的“拥刘反曹”的倾向，形成这一点的原因主要在于： 1、三国故事在长期流传过程中形成。 三国故事流传于民间，成书于文人之手，其拥刘反曹的倾向逐渐宁型，它积淀了人民千百年来的政治理想和道德理想，罗贯中对这一点是完全加以接受。 2、与中国的传统观念有关。在中国古代的正统观念中，除着眼于宗法血缘关系外，在新旧朝代更迭时，以有道伐无道，也可被认为是承继了政治的道统。而两晋以来，关于蜀、魏孰为正统的论争较大，《三国志》《资治通鉴》以魏为正统，而自朱熹以后的正统史书皆以蜀为正统，《三国演义》更是将其发挥到极至，这主要表现为几点原因： （1）刘备为“帝室胄裔，中山靖王之后”，有正统的血缘关系； （2）刘备以“弘毅宽厚，知人待士”著称，易被人接受。 3、是作者罗贯中是受过儒家思想影响的读书人，有理想、有抱负。宋元以来，民族矛盾尖锐，罗贯中出于民族意识否定蒙元的统治地位，迎合了当时“人心思汉”、“恢复汉室”的现状，将刘备这位“仁德及人”的“汉室宗亲”树为仁君，奉为正统，这正是当时广大民众的善良愿望。 二、《西游记》的艺术特点 《西游记》的艺术特点主要为：神幻世界的奇幻美和诙谐性，这主要表现在以下几个方面 极幻与极真。《西游记》以诡异的想象、极度的夸张，突破时空 ，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。 物性、神性与人性的统一。所谓“物性”，便是作为一某一动植物的精灵，保持其原有的形貌和习性，如鱼精习水，鸟精飞翔，蝎子精有毒刺，蜘蛛精能吐丝等；同时，作者又将人的七情六欲赋予他们，将妖魔鬼怪人化，使他们具有“人性”。这就将“幻”与人间的更深层次的“真”相融合，从而完全独特的艺术形象的创造。 多角度、多色调地描绘的形象。《西游记》注意将人物置身于平民社会中，多色调地去刻画其复杂的性格。如孙悟空身上有诸多凡人的弱点，访谈时有市井粗话、江湖术语等；猪八戒虽其貌不扬，但却更像一个普通人，更具有浓厚的人情味。《西游记》是中国古代长篇小说在塑造人物形象方面取得长足进步的一个重要标志。 以戏言寓诸幻笔。小说中穿插了大量的游戏笔墨，使全书充满喜剧色彩和诙谐气氛，增加了小说的趣味性。 三、《西游记》的主旨 《西游记》作为一部神魔小说，既不直接地抒写现实生活，也不类似于史前原始神话，它故事中除诙谐滑稽的笔墨之外，还蕴含着深意和主旨。 戏笔中存至理。《西游记》在故事中含有深刻的哲理，即被明代个性思潮冲击、改造过了的心学。作家主观上通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬“明心见性”，维护封建社会的正常秩序，但客观上却张扬了自我价值和对于人性美的追求。 对人性自由的向往和自我价值的肯定。如孙悟空这一形象，便是作者宣扬“三教合一”的心学的媒介。孙充满着追求自由的斗争精神，它处处顺着强调自我的思路而发出比较鲜明和极端的声音，希望凭借个人的能力去自由地实现自我价值的强烈愿望，是明代个性思潮涌动、人生价值观念转向的生动反映。 呼唤有个性、有理想、有能力的人性美。这也是吴承恩个人的人才观，他在改造和加工传统的大闹天宫和取经故事的时候便纳入了时尚的的框架，便本身在发展中的张扬个性和道德完善的不同倾向又和西游故事在长期流传过程中积淀的广大人民群众的意志相结合，这就突破了理性的框架，向着肯定自我价值和追求人性完美倾斜。 整体寓意和局部象征。《西游记》有总体性的寓意，也有局部的象征。故事中许多情节都折射出现实的光芒。如上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、欺压百姓的一种变形写照。 四、《长生殿》的艺术成就 《长生殿》在艺术表现方面，取得了很高的成就，它既具有戏剧文学的可读性，又具有演出实践的舞台性。这主要表现在： 强烈的对比艺术。《长生殿》的上卷以细腻的文笔，极写温柔富贵的宫廷生活，文中帝王妃子的爱情，被描写得淋漓尽致。《惊变》描写兵变，至此剧情转为凄苦的离别，突出了“驰了朝纲，占了情场”的思想和兴亡的感叹。 突出的性格特征。《长生殿》成功地塑造了李隆基和杨玉环的性格特征，李隆基最为典型。作为风流天子，他既纵情误国，又钟情专一；既有钟情专一的一方，又有用情不专的一面，如马嵬坡之变的关键时刻，他作为帝王的性格特征，最为明显，这时他就不可能像一般痴情男子那般殉情，但同时又不能像天子那般真正地忘情。 曲词典雅清丽，具有浓郁的抒情气氛。《长生殿》是一部抒情性的诗剧，曲文融合了唐诗、元曲的特点，形成一种清丽流畅的风格，叙事简洁，写景如画，在基本的格调范围里又随人物之身份、性情、情感的不同而有所变化。 现实