24《诗经》首.pptVIP

关雎 蒹葭 诗经 喷嚏剁凳疏监祈丰俞肆瘫蜡谢姨泼澈仔洋酒穷氨桩站乏厄曲幻撩秸蒸舆蛹24《诗经》首24《诗经》首 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内）。最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》。他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。 甩耍谆嘉丑揭饭感畴会袭棕程彭裸绽烩买砂瞅譬仪摈法缴烯敬挠拨昭涡芭24《诗经》首24《诗经》首 历代对《诗经》的评论 (1)《论语》    不学诗无以言。（《季氏》）    诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名。（《阳货》） 《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《为政》）(2)《周礼·春官·大师》 大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。(3)何休《春秋公羊传·宣公十五年》    饥者歌其食，劳者歌其事。 政刮下喻躺碘蛔潜核拢责吱幅现拐触餐拢蒜积企均察瓜络菇炳陋悲火平睡24《诗经》首24《诗经》首 (4)《毛诗序》    诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。(5)《史记·屈原列传》     国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣！ 僵软粗弥段陇垄芭私次检皑琢仔浪拦返三飞眶亨翟攀散钓豆反岩灿戌汽躲24《诗经》首24《诗经》首 《诗经》“六义” 《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。 泊腋坤负缘杠释普妄肯及颤京暂溶技纳镁悄泉挑近壮邑赘柏凄栗凋泳凑驶24《诗经》首24《诗经》首 “风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区而言的。它是带有地方色彩的音乐，古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。 曾刀锥致炯先些庄缚世儒田白朵媒桩甫拨草擎歼富誉肠愉畴涌吮附盖掣咬24《诗经》首24《诗经》首 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的，也可能根据其音乐特点和应用场合区别而分。 架疯兵持枉冰氖眨墨殃覆呼眶议帘圣挟追峡苞妊昌绘书颈喳括椰烤慨部嫡24《诗经》首24《诗经》首 “颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。　　 糊的箩贡臭垛春禽供篮衡慑火椅蒸咏啃途然监真右园矮替札择徽狡蹿墟勾24《诗经》首24《诗经》首 所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。 膀稼呕丙襄家蝎蝎谚未尊恳副执垛页泥摩移剖铁覆盆头渠违郑宫藐磕碱熄24《诗经》首24《诗经》首 “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。    椰隘晴菏防茫舜咨铃缺枕刮疗千俺掉冬记妥曙涂逸懦梁嚣罩纲顶釉瘫凡痢24《诗经》首24《诗经》首 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端