以史证教与以史驳教.pdf

维普资讯 第24卷第 1期 青 岛 大 学 师 范 学 院 学 报 Vo1．24No．1 2007年3月 JOURNALOFTEACHERSCOLLEGEQINGDAOUNIVERSITY Mal．2007 ●历 史 研 究 以史证教与以史驳教 清初天主教传播与中西方史学交流 阚红柳 (中国人民大学 清史研究所，北京 100872) 摘 要：清初天主教传教士及信徒与反教士大夫分别从 “以史证教”和 “以史驳教”的角度研究和开发 中 国古代史籍，从而使中西方在史学领域内迈出了文化交流的重要一步。但在史学领域 内部 ，中西双方均缺乏 充分的实质性的接触，因而该论战虽点燃了中西史学会通的星星之火，但毕竞仅停 留于史学表面，未能深入 内里。中西史学的进一步交流以及因此而产生的巨大转变仍有待于来 日。 关键词：清初 ；天主教；史学；文化传播 中图分类号：K249；G115 文献标识码：A 文章编号：1006—4133(2007)0l一0012—08 明后期耶稣会士东来，中西文化产生第一次 不轻松，也不引人人胜，除非您希望某天成功地利 较大规模的实质性接触，除天文、水利、地理、历法 用它们为上帝增光。因为在这一方面总是需要不 等应用科学领域外，史学领域也成为二者会通与 断地学习和研究，所以我们必须习惯于不断地转 融合的媒介。清初天主教传教士及信徒与反教士 向它的外部运用”[2J(n驰。当然 ，在学习中国语言 大夫分别从 “以史证教”和 “以史驳教”的角度研 文字的过程中，传教士们不免遭遇困难和挫折，因 究和开发中国古代史籍，从而使中西方在史学领 为，“就这个国家的语言而言，我向你保证，要不 域内迈 出了文化交流的重要一步。 是为了上帝，我们决不会 自讨苦吃去学它的。我 每天八小时抄写词典，整整花了五个月时间，才使 我最终能够阅读汉语书籍。十五天前，我在这里 “ 一 般说来，一种外来文化输入像中国这样 找了一位中国文人，早晚各三小时跟随他辨识中 有悠久传统的国家，需要通过特定的社会文化机 国汉字，像小男孩那样费力地朗读。中国常用字 制，使之由外来变为内在，才能逐步与本土的传统 约四千五百个，但总数达到六万。对于我们，只要 文化相会通。这种特定 机‘制 ’指什么?主要包 掌握布道、传 教和 听忏悔 的一些词句就够 括两方面：一是要有某种社会力量，作为会通文化 了”[2J( 。能够达到阅读古代典籍的程度，耶稣 的主体；二是要找到外来文化与本土文化相结合 会士的确要花费一番精力和苦心。 的生长点，加 以培植、灌溉”¨』( ，史学领域 ，作为 在传教过程中，耶稣会士们得到这样的启迪： 中国典籍文化的重要组成部分，自然而然地成为 “若要免人妄证，须先明透中国本性之情 ，若要明 一 个较早产生结合的生长点。 透中国本性之情，须先博览中国之书籍。中国之 耶稣会士最早与中国史学的接触，应该说是 书籍，即为中国之本性也，未有不读中国之书籍， 出于了解中国古典文化，并提高自身文化修养的 而能识透中国之本性者，亦未有不能识透中国之 必要。东渡而来的耶稣会士，抵达中国后，首要之 本性 ，而能阐扬超性之理与中国者”J。不仅如 务是学习中国语言，并阅读古代典