2016-27学年历史人民版必修三 中国传统文化主流思想的演变单元测试.docVIP

专题一 中国传统文化主流思想的演变单元测试 一、选择题 1．宋人陆九渊说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。……千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百年之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”由此可推知苏格拉底和孔子、朱熹、王阳明思想的相通之处在于探讨（ ） A．人类的普遍道德标准问题 B．抽象意义上的哲学理论问题 C．治理国家的基本方法问题 D．对宇宙人生的终极关怀问题 2．11．在量子力学的研究中，科学家发现，如果不去测量对象（电子），对象（电子）便没有位置，其主旨意在突出微观研究领域的特殊性。这一论断与下列哪一思想主张相似（ ） A．道法自然 B．法天而治 C．心外无理 D．理生万物 3．《春秋繁露》曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说（ ） A．倡导格物致知的认识论 B．重视探求自然规律 C．旨在维护封建君主统治 D．蕴涵朴素的唯物论 4．吕思勉在《中国通史》中说：“在东周之世，社会上即已发生一种思潮：主张节制资本，其具体办法是大事业官营；大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉。”该思潮属于（ ） A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 5．某学者认为”黄宗羲政治观的闪光点主要体现在能够把中国传统政治文化理念付诸实践，构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。”下列属于黄宗羲的思想并最能体现上述观点的是（ ） A．工商皆本 B．天下之法取代一家之法 C．经世致用 D．君主立宪取代君主专制 6．西汉时期，太学开设并讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》、《尔雅》等课程。这反映出儒学教育（ ） A．课程设置多样化 B．由精英化走向世俗化 C．向社会下层扩展 D．逐步官方化和制度化 7．《史记?太史公自序》肯定了“旨约而易操，事少而功多”的治国策略。该治国策略反映了一下哪一学派的政治思想（ ） A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 8．“时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。”此语蕴含（ ） A．变革进取的精神 B．公平公正的理念 C．自由平等的思想 D．推行刑罚的原则 9．《荀子》：“君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”由此可见，荀子主张（ ） A．施行仁政 B．礼法并施 C．君民共治 D．民贵君轻 10． 孔子55岁才参与鲁政，但不到三月便离职带着学生周游列国。所到之处，常得到诸侯国当权者的热情接待和客气咨询。这表明当时（ ) A．鲁国文明开发落后 B．仁政理念广受推崇 C．鲁国漠视礼仪教化 D．周礼制度影响深远 11．三国名将关羽的后世地位自宋徽宗以后“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，成为忠义的化身享受中国乃至世界华人圈的奉祀。究其根源最有可能的是（ ） A．关羽的忠勇 B．理学的推崇 C．人民的爱戴 D．经济的发展 12．马克思说：“每一个企图代替旧统治阶级的地位的新阶级，为了达到自己的目的……赋予自己的思想以普遍性的形式，把他们描绘成惟一合理的、有普遍意义的思想。”下列事件能够证明该说法的有（ ） ①秦始皇的“焚书坑儒” ②董仲舒的“罢黜百家．独尊儒术” ③ 马丁路德的“因信称义” ④康德的“人非工具” A．②③④ B．①②④ C．①③④ D．①②③ 13．韩非子警告君主：权贵可以为平民提供庇护，而平民却是生产者与士兵的来源，这是很危险的。为了杜绝此现象带来的危险，后世君主采取的措施是（ ） A．重农抑商 B．盐铁专营 C．废分封行郡县 D．抑制兼并 14．明清思想家不同于前代思想家，下列反映了其突出的时代特征的是（ ） A．黄宗羲提倡“法治” B．王夫之的唯物思想 C．顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责” D．黄宗羲认为君主专制是“天下之大害” 15．在君民关系上，孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。董仲舒主张“近古限民名田，以澹不长，塞并兼之路。盐铁皆归于民。薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也”。据此推断董仲舒（ ） A．继承了原始儒学的全部宗旨 B．继承了原始儒学的民本思想 C．背离了原始儒学的仁爱思想 D．摒弃了原始儒学的德治主张 16．与北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是（ ） A．己所不欲，勿施于人 B．慎思明辨