中国哲学的智慧(一).pptVIP

中国哲学的智慧 第一讲 绪论 一．20世纪中国哲学的定位与重构 中国传统学科中只有史学、学术的说法，没有“哲学”提法。哲学（philosophy）一词，是经日本传入中国的。最早写成中国哲学史教材的是谢无量,他的教材写成于1905年. 谢无量：挪用日本或西方哲学史的现成套数，为对于哲学史想当然的草创之作。 钟泰：“以史传之体裁，述流略之旨趣”的似新实旧写法； 赵兰坪：用日本高濑武次郎书为底本“略参己见”写成的哲学史。 刘侃：直接译渡边秀方的《中国哲学史概论》。 蒋维乔：试图“成为一种‘独立’的‘学’而能与西洋哲学对抗”。 二．哲学、文化、思想史的界定 1，文化(kultur\civilizaton\culture)：1，广义上说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。2，狭义上说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。3，中国古代所施的文治和教化的总称。 2，学术(science\learning)：依据中国的实际做出自我定义，自立标准。指学说与方法、道理与技艺、学识与办法等。在传统意义上是指学说和方法，在现代意义上一般是指人文社会科学领域内诸多知识体系和方法系统，以及自然科学领域中科学学说和方法论。中国学术史面对的不是人对宇宙、社会、人生之道的道的体贴和名字体系或人对宇宙、社会人生的事件、生活、行为所思所想的解释体系，而是直面已有（以存在）的哲学家、思想家、学问家、科学家、宗教家、文学家、史学家、经学家等已有的学说和方法系统，并籍其文本和成果，通过考镜源流、分源别派，历史地呈现其学术延续的血脉和趋势。 三.哲学讨论的内容： 关于问题意识 史华兹在《古代中国的思想世界》中用了“vision”(洞见、想象力)“problematique”（问题意识）。后一词来自法语，也有译成“问题情景”的，但现在已经进入英语词汇，多指社会问题。 之所以有这样的兴趣转向，是由诸如“中国有没有哲学”之类的问题引发的。 哲学的学科特点： 1，思。反思，即对思想的思想。 2，观。总体性、总体性的看法。 3，玄。形而上学，超越现象界和有限的东西。 四.中国哲学的特质\问题及历史发展 中国哲学的总印象： 诗性思维。 既哲学又宗教。 中国哲学异于西方哲学之处： （一）形而上学追问：存在与道 （二）逻辑的追问：外延逻辑与内涵逻辑 （三）语言的追问：概念语言与意象语言 中国哲学的主体性：境界与人生 冯友兰：人生四境界说，即自然境界、功利境界、道德 境界、天地境界。 孟子：天爵（不受外部条件限制）、人爵（包括功名，受条件限制）。 超融：人生的最高境界，意味着人生论与存在论的合一。 五.怎样学习中国哲学? 诠释方法: 实谓\意谓\能谓\应谓\我谓. 实践:即践行,身体力行. 通过身体力行去体验与印证古人讲的道理. 第二讲 孔子:”仁智统一” 一.孔子和他的时代 孔子生活的春秋时代,又称为东周时期.他倡办”私学”,将教育普及到民间,还开创了儒家传统与儒家学派. 照章太炎的说法,”儒者”的含义有两层: 1,上通天文,下晓地理,无所不知的人. 2,懂得”六艺”即礼\乐\射\御\书\数的人. 为既有知识又有教养的人.有人称其为”人文教”,即”儒教”. 二.”仁”的学说 “仁”的提出来自对周礼的反省. 1,“克己复礼为仁”. 真正意思是：仁不是可以凭空来讲的，它一定要落实到具体的行为，表现为对社会行为规范的遵守。仁不能只凭良心感觉去做，而要对自己的感性欲望加以控制。要求使自己的欲望符合社会伦理道德。 《论语·阳货》：“字张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠。’” 《论语·子路》：“子曰：‘刚、毅、木、讷近仁。’” 《论语·八佾》：“郁郁乎文哉，吾从周。” 《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 三.“仁”的德目结构体系： 1，“仁”的直接规范与间接规范： 直接规范：具体道德条目，直接表征“仁”。 其中的礼、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、敬等偏重于规范人的道德行为； 刚、毅、木、讷等，偏重于规范人的仪表姿势； 忠、恕、爱等，偏重于表达人的道德感情。 间接规范：指“仁”的从属义或以直接规范为中介与“仁”相关的具体道德原则。 如《论语·宪问》：“君子之道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这也是后人归纳的“三达德”。表面看似互不相干，但从《卫灵公》“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”；《宪问》“仁者必有勇”等话来看，有可见“知”、“勇”以“仁”为前提。 另外还有义、直、简等也属此范围。 四. “为仁”之方 孔子关心如何去行仁，实践仁，所以