内蒙古民族风情0.pptVIP

第四章 民族风情旅游资源 民族风情是活态的旅游资源。 民族风情旅游是长期的旅游的热点（符合游客求新、求异的心理和参与性、娱乐性的需求。） 蒙古族风情旅游与草原旅游相互依存。 民族风情的共性与共性。 第一节 蒙古族信仰习俗 第二节 蒙古族生活习俗 第三节 蒙古族游艺习俗 第四节 蒙古族礼仪习俗 第五节 蒙古族文化艺术 第六节 三少民族 第一节 蒙古族信仰习俗 一、信仰习俗概述 在藏传佛教传入蒙古地区之前，蒙古族民间流行的信仰习俗主要有自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、英雄崇拜、萨满崇拜等。 1、自然崇拜 自然崇拜是最原始的崇拜形式之一。原始人认为自然物有灵魂、精神和无穷的力量，因此他们崇拜和信仰自然物。 自然崇拜物由于各民族的生存居住的地理环境而有所不同。蒙古族的自然崇拜物主要包括天、地、日月星晨、山水、火、敖包等。 2、祖先崇拜 古代蒙古人认为先祖的亡灵们会保佑子孙后代，赐给他们幸福，因此，先民们特别重视祖先崇拜。最早的祖先崇拜有它长期固定的崇拜对象，并且与崇拜者有血缘关系。 十三世纪初蒙古帝国建立，统一的蒙古民族形成，成吉思汗被作为民族最高的祖先来崇仰。成吉思汗去世后，在国内四个地方建立了纪念和崇拜成吉思汗的圣址。时至今日，唯有鄂尔多斯的“八白宫”圣址尚在。 对成吉思汗的祭奠活动，发端于窝阔台汗时代，忽必烈继位以后，为了表示守制，仍然将其祖父——成吉思汗的偶像安放在宫帐之中，并颁布圣旨，向成吉思汗四时献祭，规定祭礼的详文细则。 3、图腾崇拜 图腾崇拜是自然崇拜与祖先崇拜相结合的一种宗教形式。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，认为与某种动物具有亲缘关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。 蒙古族的图腾有狼、鹿、熊、芒牛、鹰、天鹅、树木等。 4、英雄崇拜 蒙古民族崇拜英雄。《蒙古秘史》《格斯尔传》和《江格尔》是蒙古族三大英雄史诗。 《蒙古秘史》是一部内容繁富的历史文学作品，围绕着成吉思要汗这个主要人物展开。 《格斯尔》是迄今为止人类所拥有的篇幅最长、内容浩瀚的活态史诗传统，由我国藏族和蒙古族等民族共同创造。藏族称为《格萨尔》，蒙古族称为《格斯尔》，统称《格萨(斯)尔》。讲述了格萨(斯)尔王降伏妖魔、抑强扶弱、各民族和谐相处，建设美好家园的英雄故事。2009年，“《格萨（斯）尔》史诗传统”列入联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录” 《江格尔》是明代蒙古族卫拉特部英雄史诗。 5、宗教崇拜 宗教崇拜发展：从实物神到精灵神，从地上神到天上神，从动物神到人神，从图腾崇拜到祖先崇拜，从祖先崇拜到天神崇拜。 原始宗教：萨满教（实际上自然崇拜、生殖崇拜、鬼魂崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和天神崇拜等都属于原始宗教范畴.） 世界宗教：佛教、基督教、伊斯兰教 二、天父地母——蒙古族的自然崇拜 天，蒙古语叫“腾格里”。蒙古人崇拜和信仰 “长生天”。“长生天”是蒙古人的最高神灵，是保护神。蒙古人崇拜她、保护她，比自己的生命还重要。 大地山川均由各种神灵分别掌管；日月星云、风雷雨雪等都是按照天意活动；天灾人祸是天的惩罚。太阳给以温暖，月亮给以光明，北斗星指示方向。“长生天”主宰一切，大地养育万物。蒙古人把天比做生身之父，把地比做养身之母，于是产生了敬天敬地之俗。 据《蒙古秘史》记载，当成吉思汗创业时，有一巫师（萨满）向成吉思汗传达天的旨意，要他战胜敌人，收集百姓，统一蒙古。成吉思汗当了大汗后，认为自己是“赖长生天之赞力”，托“长生天的护佑”。元代，祭天为国俗，封建帝王每年都会同蒙古诸王“躬天”。“成吉思汗”的含义就是赖长生天之力而为汗者。 三、祭山习俗的由来 祭山也与成吉思汗时代不无关系。据《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞人追赶时，藏在不儿罕山里，蔑尔乞人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞人远去，成吉思汗下山后说：不儿罕山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，每日祝祷，让我的子孙都知道这件事。 元代，忽必烈曾制典，封建皇帝与蒙古诸王，每年必须祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”（见《蒙古风记》）。这种山只是“像山”，不是自然的山，是人用石头或土堆起来，所以蒙古语称“敖包”。 四、祭祀大典——祭敖包 “敖包”一词，系蒙古语，原意为土包或堆砌物。在蒙古族先民们的思想范畴内，敖包被当作是本地神灵的所在地和汇合处。“敖包”，原来是供祭山神的地方，后来演变成包罗许多自然崇拜内容的祭祀场所。 蒙古人祖先认为，山水草木万物都有神灵。蒙古民族作为神物供奉的敖包，是一种用石块、泥土、柳条等堆砌而成的塔形建筑