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怎样理解“劳动创造美” 从人类诞生以来，劳动就不曾停止，而关于“劳动”的明确提出和思考一直到了马克思《1844年经济学哲学手稿》（也叫《巴黎手稿》）这里才有了明显迹象。关于劳动是否创造美，马克思在《手稿》（下文都简称《手稿》）中有富于情感的表达和阐述，这是让人激动的。只不过我们还需要对劳动重新认识，对美也一样，因为只有重新认识，它才是属于你自己的。否则，马克思的“劳动创造美”对我们来说仍然只是一句写在1844年的话。?一、劳动是什么???? 大概多少读过一些哲学类书籍的人都不会轻易提出这样的问题，提出关于什么是什么的问题确是有风险的。要知道这样的问题并不好回答。不过既然需要讨论“劳动创造美”，那么就必须弄清楚前提和句子的逻辑主语，否则讨论不好继续进行，或者进行下去也只是在空气上修建概念的楼阁而已。??? 劳动是人类赖以生存下来的方式，这是我的理解。当劳动因为生存而存在时，劳动是纯粹的，它富于美感。生存就会有需要，起初的需要是基础性的，比如饱肚，比如蔽体。就需要来讲，马克思在《资本论》中有详细说明。正是因为生存的需要，所以便需要一个强有力的工具来创造一些满足人们需要的东西。劳动！这源自人们自身的力量表达是多么最可靠的工具，它首当其冲为人们所信任并采用。劳动作为一种谋生方式的同时，也是了一种生存手段。这样的劳动，像天真无邪的孩子，单纯而自由，童稚而无忌，它尽情发挥着自己的天性，这样的劳动本身就是了一种自然的美。??? 从第一只猿猴跳下树杈的一刻开始，劳动便就以劳动的方式为这些大地上的生灵创造活下去的物质依托。同样，也是劳动创造了各种各样的事物，满足了人们对美的渴求。从古希腊雅典璀璨的艺术遗产中可以看到，从大河文明耀眼的波光粼粼中可以看到，劳动以劳动的方式升华为一种审美行为，劳动本身也因而充满美感。这时候的劳动，对劳动主体而言是自愿的，对劳动自身而言是自主的，对劳动对象而言是独立的。也就是说，大地就是大地，人就是人，工具就是工具。换言之，主体就是主体，对象就是对象，劳动就是劳动。各是其所是，恰如其分。劳动就是劳动，充满生存的力量和勇气。?二、美是感觉???? A是B，这是简单的判断句型。美，的确是一种感觉，即使客观上的美也同样是无法完全脱离主观上的表达的，所以美脱离不了一个感觉她的主体。总会有一些东西能触动一个人的一些部位，让他或者沉醉，或者惊恐，或者思考，美因而是一种柔软的力量，是主体对对象的一种审美判断。这种力量可以让一个人发现自我，并意识到自我的存在。??? 说美是感觉，不是简单形而上的唯心。美确实是存在的，它就存在于主体的感觉之中，大概一个人除了吃饭之外还会有些其他需要，特别是在吃饱之后，比如对音乐，诗歌，电影，等等。肚子饿了需要吃饭，脑袋饿了呢？自然也需要充饥。不过不同部位对食物的要求不一样，特别是对食物的形式要求。正所谓很多东西“只可意会，无法言传”，大概美就是这样的。美是不大好用语言阐述的，更多需要用感觉揣摩，从而吸收更多的营养。比如，面对浩瀚苍穹，需要大喊大叫吗，面对可心的美味佳肴，选择狼吞虎咽明智吗，我想大概猪八戒是品不出长生果的味道的。感觉需要一点一滴去品，去咀嚼，像品茶。美大概也只会对那些懂得品它的人更多呈现吧。?三、对“劳动创造美”的思考???? 劳动可以创造美，这毋庸置疑。那么，当劳动被异化之后，是否依然可以创造美呢？这是值得探讨的。当我们需要把劳动当作一个概念对待，当成一个词去分析时，真正的劳动便早已不在这里了。??? 对“异化劳动”可以作两种理解。以偏正短语对待，中心词是“劳动”，这种“劳动”是异化了的。当动宾短语对待，中心词是“异化”，“劳动”是异化的对象。在第一种情况下，“劳动”可以包括“异化劳动”吗，或者说“异化劳动”是“劳动”的一种延伸？无论怎么说，这里的“异化劳动”还是和“劳动”有些关联的，而究竟是“劳动”本身被异化了，还是“劳动”的执行者被异化了，这对判断“异化劳动”是否依然可以创造美的确很重要。如果是“劳动”本身被异化了，那么，这样的劳动若想要创造美恐怕会很吃力，如果是“劳动”的执行者被异化了，而“劳动”依然还是“劳动”，那么劳动依然可以创造美。《手稿》中更多强调的是人的异化，这点在电影《摩登时代》中有所体现。其实，我想说，劳动到任何时候都是劳动，都只能是劳动，变化的是人。当“劳动”不再成为人们为了生活下来而必须的一种生存方式和手段，转而成为压榨别人的一种利器时，“劳动”便在人的游戏里丧失了它原有的品质。假如“劳动”本身只是个善良的孩子，那么，它在这游戏里便充当了一部分人的鞭子，并以奴役另一部分人为存在的乐子。这样的劳动本身失去了自然和天真，没有了善良和美德，那还如何谈美？但是，从结果来看，劳动依然能创造美，即使在这样恶劣的情况下。比如万里长城，何等雄伟，何等壮美，然而其中却嵌满累累白骨，