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诗谶及《阅微草堂笔记》 　　摘要：所谓诗谶，即指在不自知的情况下用诗歌的方式预测未来。诗谶在我国有悠久的传统，至迟在魏晋南北朝时即已出现，到宋代更有人专门著录。纪昀对诗谶持半信半疑态度，《阅微草堂笔记》记载诗谶是他内心对死亡恐惧的不经意体现 关键词：阅微草堂笔记；诗谶；禁忌 中图分类号：I207.41 文献标识码：A 所谓诗谶，即指在不自知的情况下用诗歌的方式?A测未来。《说文解字》把“谶”解释为：“谶，验也，有征验之书。河洛所出之书曰谶。” [1] 61 《四库全书总目》则解释为：“谶者，诡为隐语，预决吉凶。” [2] 189 我国传统文化相信宿命论，既然一切皆命中注定，自然就能预测未来，“将谶的神秘性、预言性附会运用于文人的诗作中，以谶释诗，于是出现了诗谶。” [3] 一、我国的诗谶传统 诗谶在我国有悠久的传统，至迟在魏晋南北朝时即已出现。《世说新语》就记载过诗谶现象： 孙秀既恨石崇不与绿珠，又憾潘岳昔遇之不以礼。后秀为中书令，岳省内见之，因唤曰：“孙令，忆畴昔周旋不？”秀曰：“中心藏之，何日忘之！”岳于是始知必不免。后收石崇、欧阳坚石，同日收岳。石先送市，亦不相知。潘后至，石谓潘曰：“安仁，卿亦复尔邪？”潘曰：“可谓白首同所归！”潘《金谷诗集》云：“投分寄石友，白首同所归。”乃成其谶。[4] 493-494 潘岳的诗歌中曾经有“白首同所归”一语，原意是指一直到头发白了，志趣依然相投。用来形容友谊长久、始终不渝，但从字面上也可以理解为都是老人而同时去世。《世说新语》评价为“乃成其谶” 《南史》也记载有诗谶： 初，简文《寒夕诗》云：“雪花无有蒂，冰镜不安台。”又《咏月》云：“飞轮了无辙，明镜不安台。”后人以为诗谶，谓无蒂者，是无帝；不安台者，台城不安；轮无辙者，以邵陵名纶，空有赴援名也。[5] 2007 用今人眼光来看，如此解释诗歌未免牵强，但时人却深信不疑，以至于到了唐代，诗人创作诗歌时，因为考虑到诗谶现象，经常会有所禁忌，如尤袤编撰的《全唐诗话》中就记载： 刘希夷……尝为《白头翁咏》云：“今年花落颜色改，明年花开复谁在？”既而自悔曰：“我此诗谶，与石崇白首同所归何异？”乃更作一联云：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同！”既而又叹曰：“此句复仍似向谶矣。然死生有命，岂复由此！”即两存之。诗成未周岁，为奸人所杀。[6] 74 刘希夷心存顾忌，后又偶然巧合，但时人便以为难辞其咎，将之坐实为诗谶 “诗谶说与古人的语言禁忌观念有关。” [7] 宋代释惠洪在《冷斋夜话》中曾说：“富贵中不得言贫贱事，少壮中不得言衰老事，康强中不得言疾病死亡事，脱或犯之，人谓之诗谶。” [8] 42 可见，诗谶无非是人自己的一种语言忌讳，但古人却将其神秘化。有宋一代，文人对诗谶现象更加关注，无论是仕途的穷达，还是寿命的长短，都成为诗谶的叙写对象，正如鲁迅先生所说：“宋代虽云崇儒，并容释道，而信仰本根，夙在巫鬼，故徐铉吴淑而后，仍多变怪谶应之谈。” [9] 106 阮阅编撰《诗话总龟》收录整整两卷诗谶门： 王元泽少时作《白苎行》，有云：“君心莫厌频欢乐，请看云间日西入。”议者谓美则美矣，然日西光景无多，近乎谶。果不永寿。[10] 336 诗岂独言志，往往谶终身之事。范仲淹做小官时咏《十四夜月诗》：“天意将圆夜，人心待满时。已知千里共，犹讶一分亏。”世期以为相，而至于参知政事。[10] 329 除了在笔记、诗话中经常记载外，还不时有人加以整理、评论、阐绎，“由此，诗谶由《世说新语》中的个别记载，到宋代的专门著录，从而成为中国古代一种非常特殊的诗歌类型。” [3] 二、古代文人对诗谶的不同态度 古代文人对诗谶的态度，无非三类：坚决反对、半信半疑、深信不疑 洪迈曾经议论诗谶现象道： 今人富贵中作不如意语，少壮时作衰病语，诗家往往以为谶。白公十八岁，病中作绝句云：“久为劳生事，不学摄生道。少年已多病，此身岂堪老。”然白公寿七十五。[11] 13 除了洪迈以外，对诗谶深恶痛绝，持坚决否定态度的是胡仔，他在《苕溪渔隐丛话》中说： 世人之诗，例多禁忌，富贵中不得言贫贱事，少壮中不得言衰老事，康强中不得言疾病死亡事。脱或犯之，谓之诗谶，谓之无气。是大不然。诗者，妙观逸想之所寓出，岂可限以绳墨哉？如王维画雪中芭蕉，诗眼见之，知其神情寓于物，俗论则诚以为不知寒暑。荆公方大拜，贺客盈门，忽点笔题其壁曰：“霜筠雪竹钟山寺，投老归与寄此生。”东坡在儋耳作诗曰：“平生万事足，所欠惟一死。”岂可与世俗论哉。余尝与客论至此，而客不然吾论，余作诗自志其略，曰：“东坡醉墨浩淋浪，千首空余万丈光。雪里芭蕉失寒暑，眼中骐骥略玄黄。” [12] 275 因为否定诗谶，朋